海云法师讲述：佛说阿弥陀经 【连载】

素位

弥陀经-马来西亚槟城开示

第九集

海云继梦和上

我们这一会跟各位所谈的一些观念，它不是新观念，应该来讲是原始观念，跟你现在因为历史的流程演变，所产生的一些新时代的现象，是有些脱节。我们跟各位提出来，只是让你作个参考，你不要去跟你所遇到的师父说人家海云法师怎么说，你要我们两个打架比较快，不要这样陷害人家。大概你知道有这种情况，那么现在的佛教社会现象有一些状况，它之所以存在一定有它的道理，一定有它的原因，那是历史背景所产生，您可以放心，绝对不会有副作用，佛陀的法里绝对不会有副作用。只是你修的福报是哪一类不一样而已，不一样。

我跟各位讲说办法会你去参加，你没有诵经的功德，因为你是请人家诵，但是你有护持道场的功德。我没有跟你讲都没有功德，我也没有跟你讲不对，你不要听错，这个我要一再的再声明。诵经功德，你诵经的人得六分，你回向的人得一分，你要留意。可是你做护持道场的功德，当然你也回向，他也得七分之一，你得七分之六，你要留意到这种情况，只是类别不一样，你原来是想要诵经回向给他，或者作法会回向给他，这个部分他也只有七分之一，不管谁做，亡者总有七分之一，可是你的七分之六，你是护持道场的功德，你要留意。那个诵经，那个人诵是那个人得六分，你没有诵，你就没有。你不是没诵，你坐在那里，一面打哈欠，一面喝可乐，一句话你要断断续续的念个几声，南无喝一口，本师人家念过，阿，阿弥陀佛的阿也念过，你就只有弥陀，然后再啃一根薯条，佛也没有，你就只有断断续续的福报。不是没有，你念多少算多少，你没念就没有，一定是这个样子，这因果是一点不骗人的，清清楚楚的。你修一段就一段，你修一句就一句，你修一个字就一个字，看你怎么修的。

所以这一类我们跟各位谈，你平常没有注意到，那么你现在听到，可以说是一种震憾。你真的能了解多少，透过你的语言表达，可能出入很大。这个就是道场的语言模式，善知识的语言模式，你必须长期相处以后，你才能弄清楚，要不然你会搞不清楚。像各位这么认真的，各道场都跑过，不但中国的四大名山、印度的八大圣地，还有南传、北传、藏传，到处你都参访过，我告诉你，你那个叫散形的。散形的听懂吗，那个鸡蛋里面没有型，孵不出东西来，因为你没有自己的一套完整的概念。所以才跟各位讲，你要缘念道场，缘念善知识，缘念法门，你才能有个共识，跟师父有个共识，你要学什么才能成形，你连共识都没有，怎么成形，对不对，这个先弄清楚。

好，这个前面的，我们就简单的做一个补充，现在要做前面的结论。我们前面讲到，这法、报、化三身，那么有世间，是化身的世间，有报身，就是净土是报身，报身的净土，还有法身的法界，这三个很清楚哦。那么净土里头其实有佛陀的净土跟菩萨的净土，净土是真实的，世间是虚幻的，你弄清楚哦。在真实的净土里，那有完美的跟不完美的，佛陀的净土是完美的，菩萨的净土是不完美的，有没有，弄清楚哦。真正成就者是进入法身的领域，那就是法界了，在法界出入，所有的净土都可以去，要到这个世间来也可以。那么你来了，叫乘愿再来，不是被业力挟来。现在你、我、他，大家都来这里都是被业力挟来，对不对，把你挟来，你不来不行，你不能当家作主，因为业的缘到了，你就非得来不可。就像你病了，病的缘到了，你非病不可，你要躲也躲不过，你再怎么拜忏、消灾，没用了，因为业因你种了，业缘到了，业果就现前。你唯一有办法的就是，在净土里赶快把它转掉，在报身里头把它转掉，有没有办法转？功夫，绝对有办法，这个假如不能转就不叫佛法，你要记得这一点。

佛陀在《大般若经》里面讲，假如有人说定业不可转，此人非佛弟子，没有不能转的定业。问题是你有办法转吗？他不是花钱请人家诵经就能转的，没有那回事，绝对要靠你自己转。佛陀的法门，佛陀真正的法门完全是自力主义，完全是自力主义，尤其在这个化身里头。它有没有他力？他力是在报身的世界里，你要注意到。它怎么样讲，这个理论很重要，你弄清楚，这个叫法界大灌顶，这一灌你就满堂彩了。怎么样灌呐，你看，我们在化身里，在化身里你记得，化身在这个世间，你现在发愿，我们讲圆融道三要素，那个金三角你架构了：对三宝具足信心；尽形寿行菩萨道；一有委屈有挫折，你就一百零八拜，归零功课，就这三个要件。我告诉你，大概三年到五年的时间，你会最痛苦。三到五年，第一年大概没事，因为没人认识你，所以没有人要找你麻烦，你知道吗？就像你刚学佛的时候，家里都没人知道，那还不怎么样。但是你让大家都知道你学佛了，你吃素了，你在诵经了，那你就要留意了，你学佛的都这样吗？你们吃素的都这样吗？有没有？为什么常常用这个来刺激你，把你气得要死。我吃素，我念佛关你什么屁事，可是他就常常来刺激你一下，这个就是你的业相在现前了，你福报快速累积的时候就会有这些。你刚开始上班不怎么样，开始赚钱也不怎么样，赚个几年以后人家就嘿嘿，呵呵，大爷，官员，对不对，大经理，有没有，为什么，这叫业相现前，你赶快做归零功课。而菩萨道也一样，到了那个三年到五年之间，是最难熬的时候，一般退心都在这个时候，因为人家知道你在行菩萨道，那个魔王、魔子、魔孙就在这个时候给你test、 test，看你是真发心，假发心。假发心就playboy，那萝卜花心，花心不是发心，你要留意到这一点。

那么这一点，当你这个三年到五年的时间过了以后，有一种现象，这是法界里的现象，一般人你体会不到，也就是你身在娑婆，身在世间，你的业力，业呀，是寄存，寄，邮寄的寄，寄在法界里，法界的净土里，哪个净土呢，你不知道，因为你还没开悟你怎么知道。但是你所行的菩萨道，你所用的心，已经把你定好了，那个生命因素，就放在那个佛的净土里，知道吗？那个佛，哪个佛你现在不知道，但是你法界已经有定位了，已经把你的业存放在那里。但是你过去无量劫来所造的业，在你这辈子里，我们知道业不重不生娑婆，对不对，你来到娑婆一定有业，那个业，缘到的时候，它一定兑现，那你就要受报，知道吗？而这个报在这个时候，我们叫作有惊无险，那个业会现前，但你放心，一定会过去，因为诸佛菩萨在净土里帮你转了。因为你的业力，跟他的愿力会互相激荡，产生共鸣，知道吗，他的智慧会在法界里帮你处理掉，你这边只是大病一场就过了，这个叫作有惊无险。所以你放心，就算你都不理它，不给医生看也没问题，也会过。但我告诉你，你不可以这样跟人家讲，否则他没有寄在法界里，他死了就怪你，所以该给医生看，基本上还是给医生看，医生说怎样你就怎样，但是你不要操心，知道吗，你不要操心，你只要好好的坚持你原来的尽形寿要做的菩萨事业去做，这样就好了，其它你不要管，其它你不要管。怎么病得一塌糊涂，你随它病，死不了，跟你讲，你要有这个信心。

我个人，我是这样走过来，医生已经宣告了剩下二十一天，开始倒数了，他肯定你绝不超过二十一天，因为他绝不超过一个月。看我这种病状，肚子剖开了，我以为那个开刀的刀子多大，原来是那么小一支，比铅笔刀还小，从这边割到这边这样，像伦敦大铁桥一样，比我们那个到北海那条桥还大的桥，这么割过来。他已经判断你这个非死不可，本来心脏要换，肾脏要换，还有什么东西要换。胃要割掉，肠子割掉，肾脏要割掉一个什么什么……通通要割掉。结果剖开以后说这没用了，不要割了，留个全尸又把我缝回去了，然后开始倒数要死。我跟他讲可以不死吗？他笑笑，呵呵。我说真的非死不可吗？你这种情况就是要死啦，你回去赶快把后事办好。我就说不死不行吗？他就冷冷的笑两声。我说我是公务员可以请假一年，他说笑死人，一个月都活不过去还请假一年。跟他千拜托，万拜托，他叫我滚，叫我出院。我说假条拿来，不然我不出院。后来很勉强，万不得已开了一个月。他说我这样就很没有面子，没有面子，我判断二十天要死的人，怎么会开一个月的假条。我说你好好心，行行好嘛，给我带到阎罗王那边去，也可以啊，为什么不行个好呢。我是这样子才请了一个月的假。一个月过后，我再去跟他讲再开一个月的假，啊！你不是死了！你要有不死的本事，那是什么，把业，死的业寄在法界里，放在净土那边。那你在哪个净土，你菩萨道要行啊，就这个问题，你有没有肯定一件事情做，你不要用想的，想的没用，真的去做。我们僧众们在道场领执事也一样，我这辈子这个执事做到底，人家怎么羞辱我，侮辱我，不理他，一百零八拜。今天一次就一个一百零八，今天五次就五个一百零八，这就是修行人。人家说你两句，你跟他讲半个钟头解释不完，那亏死了，对不对。人家讲你两句，不过几秒钟，然后你解释半天，对不对，入不敷出，只有使你造业。不用讲，一有这种情况，嗯？是这样子，业相！一百零八。快的不必等到晚上，马上，能够的话马上就拜。那个人讲你，一讲完就看到你去拜，我告诉你，他的脸一定通红，一定不好意思。几次以后他的口业就会改了，那你功德就两倍了，知道吗？你要记得我们在修行，你要用修行方法来处理，不要解释。这是很重要的，业寄法界，这个也就是净土它存在的价值。那你经常这样子在进行，你命终之后绝对心不颠倒，往生那个净土，知道吗？基本上我们来讲，是假设你身强力壮，有足够的时间可以修行，那你修行一定会成就，那么这个成就就一定到阿弥陀佛这边来。那你假如用我们刚才讲的这一种圆融道修法的话，你直接就入法界去了，就入法界了，那意思就是你的生命因素，这个生命因素，直接就到达六十分以上。这个是很重要很重要的一个状况，我把整个佛法中的法界的结构大概的状况跟你讲完了，比较深一点，也比较难懂一点。

素位

那你假如有心，想要在这里面弄清楚的话，我们有个原则，就是你要报名。去年我讲了，你要修法要报名，我想四个月来一次，三个月来一次，一年来四次，没半个人报名，所以去年讲完今年才到，今年再讲一次。假如你要报名，这样修法，包括禅观，包括义学，包括仪轨，都想要学好的话要报名。你不要明天，明天我就回去了。你今天就报名，报完名以后，我们有可能，我不讲三个月来一次，半年来一次，一年两次，假如再没有的话，我们就明年再见，只有这样了。这个是你要留意的，修学的一个要领，一个方法，这是一条非常好的路子。因为这个部分，我讲的这个部分，是我们第四期佛教思想展开的一个重头戏，这是一个很重要的理论。过去我们都不知道佛教所讲的这个法界的结构是怎样，没有，我们有的是《瑜伽师地论》上面讲的，是三界结构，三界，就是欲界、色界、无色界，这几层天，二十八重天，是怎么架构起来的这个结构。但是法界的结构没人讲，你们算是最幸运的，有始以来第一群听到的。我是不小心在讲《阿弥陀经》的时候，怎么全盘托出，通通拉出来了。

经文最后面的这一段，它要告诉我们的是世间的现象。你看看，我们跟各位讲了，净土是报身佛的世界，它里面，在净土的人很简单，每天的第一件事情，就是供养十方诸佛，对不对，也就是培养自性善根，全方位的培养自性善根，这是每天最重要的第一件事。我们只是相对的跟各位讲说，在娑婆世界的众生，每天第一件事情是柴米油盐酱醋茶，对不对，这是人间七宝，没有柴米油盐酱醋茶，就别混了，所以每天起来都先混这个，混到完，就完了。结果你七菩提分搞错了，搞到柴米油盐酱醋茶，也是七菩提分，人间七菩提，只是填饱肚子而已。在净土里，七菩提分是很重要，是真的七菩提分，净土是报身净土，这个是一个最大的差别。我们只简单的这样带过去，为什么呢，因为它后面这段经文，讲我们人间的事。

人间是怎么人间，你看看，佛告诉舍利弗，说“如我今者”，像我现在，“称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等”，我称赞他们，他们也称赞我，“亦称赞我不可思议功德”。释迦牟尼有哪些不可思议的功德呢？下面就他要讲的，“而作是言”，怎么称赞呢？“释迦牟尼佛能为甚难希有之事”，这一句话是很难得的，释迦牟尼佛从来没说过他是释迦牟尼佛，你知道吗？现在来讲，他虽然是借用他佛，其它佛，说称赞释迦牟尼佛，而释迦牟尼自己说他自己是释迦牟尼，大概只有这个地方有，其它地方没有，知道吗？你要留意到，所以这是很难得的。他讲什么呢？“能以娑婆国土五浊恶世”，这个就是这个世间的特色。 在极乐世界没有五浊恶世，没有五浊，我们这里有五浊，哪五浊呢？劫浊，劫是时间很混浊；见浊，知见很混浊；烦恼浊，烦恼太多；众生浊，众生也混浊。下面是讲命浊，一共五个。

我们命，我们求生的命叫不正命，我们八正道叫正命，正命的意思就是工作，你的职业不好叫不正命。众生是人种，就是种性混浊，因为我们的心性里，既想往生极乐世界，又想吃牛排，就浊了，你不能单纯。既想结婚生子，又想得永生，又想……这混杂在一起，不纯，所以叫浊。纯的话就不浊了，浊的就不纯，因为你有好几个，好几个目标混杂在一起，好几个动机同时存在，这个叫浊，烦恼浊、见浊、劫浊。所以我们相对于极乐世界，就是所有的报身净土来讲，每天的第一件事情很单纯，都是培养自性善根，全方位培养自性善根。而且那个社会里，就是那个环境里，不管是动物、禽兽都出和雅音，山川林木都出微妙音，对不对。这微妙音、和雅音都在演唱五根、五力、七菩提分、八正道，那么你听了以后，经过自己的思惟修以后，闻思修以后，你就转变成念佛、念法、念僧，前面有讲过了的这种情况。

这里不是，这里你转不了，怎么转不了，跟你讲一讲，你听一听也对，对对对，明天又来，师父你昨天怎么讲，对呀，不过……师父跟你讲了半天，嗯！这样是对啦，可是……又来了。师父又讲完了，但是……师父又跟你解释半天，还有……你是打不倒的不倒翁。这个叫五浊恶世，五浊恶世，太浊了，太浊了。

所以我们说这个时代，这个世间的众生是什么，在生、住、异、灭里，我们属于灭的阶段，意识形态流一直在流动，意识形态啊。所以你讲第一念，你那个什么第一念，你根本跟第一念就没关，是第一个意识形态起来的时候。每一个意识形态，大概有一千万个概念，组成一个意识形态，而你是生活在无量无边的意识形态混浊里头。每一个概念大概又有一百万个以上的综合识性在起作用，每一个综合识性里，又有一百万个八识识在起作用。你去想想看，每一个八识识里，有一百万个以上的念头在起作用，你哪有第一念，第一念你根本看不到。这个我们要讲实修的时候，讲你那训练的过程里，那才有可能跟你仔细的讲，现在没有办法讲。现在只是一个概念，让你知道一个宏观的部分，是这样的状况。所以这也让我们知道说，这个世间的虚幻。所以我们前面跟各位讲，虚幻的生命有三个要素：记忆，推理跟你的目标。尤其是目标，目标是什么，妄想，妄想是什么，欲界，你有妄想就是你的欲望。

有没有听过那个故事，有一个人很穷，有一天在路上捡到一个鸡蛋，回家就告诉他太太我捡到一个鸡蛋，太太也很高兴，太太在想，今天晚上有蛋可吃了。先生说不，为什么？先把它孵出小鸡，太太又高兴，这样我就有鸡肉可吃了，他说不，那要干什么？小鸡可以生很多鸡蛋。哦！那我就吃不完的鸡蛋，这个老公又说不，这些鸡蛋通通要孵成小鸡。她说干什么，这样子我们就有很多小鸡，可以卖很多钱啊。她说哦！那本来有个鸡蛋，后来变一只鸡，后来很多蛋，后来很多鸡，先生现在说通通都不是，她说你卖很多钱，他说对。我可以买好衣服，可以住好房子，他说不，她说干什么，我那么多钱，我可以讨小老婆。这个太太一生气，噗！鸡蛋就捏破了。老公说，哇！小老婆死掉了。这叫妄想，对不对，老婆也妄想，等一下吃鸡蛋，等一下吃鸡肉，等一下美丽的房子，美丽的衣服；老公一直想着一个小老婆小老婆，哇！死掉了，这就妄想，妄想就欲望。所以我们在欲界里都是妄想，欲望，你有没有，你说，你说你有没有，只是比较高级不高级而已。

为什么有那么多的欲望跟妄想，就来自于五浊。每个人都不一样，有的赚钱就是要把自己弄漂亮起来，她也不知道她几岁，八十岁还想要维持跟十八岁一样的美白美白，天天在美白。为什么，这些都是欲望。怎么会有那么多的欲望呢？就来自于五浊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，各位要留意到。所以我跟各位讲，你那一个妄想，就是最主要的生命因素，虚幻的生命因素，而那些妄想从哪里来呢，从你的记忆中来，从你的推理来。记忆是虚幻的，当然你会讲，没记忆不就变白痴吗？是，没记忆是白痴，而你最严重的问题是推理。不推理，人的生活不是大乱吗？乱，乱才自然呐，你没感觉吗？

有一种人，这个世界有一个民族，他是生活得很严谨，草皮也弄的一样高，不但铺上白石子地，而且还要弄个猪八戒的耙子，把它耙出一些纹路出来，有没有，那是哪个民族，有没有看过。然后做假山，树、花都整理得很整齐，那个用几何图案就可以排出来。看起来好像很整齐，照相可以，没有生命感，机械化。一个真正的美的，它是参差不齐的，你去留意看，这里头几朵红花，有没有看到，那些花是不是都一样，因为是红色的花，所以都一样的花。你讲一样的花是很抽象的概念，这个花，每一朵都不一样，知道吗？你假如看到每一朵都一样，你一定肯定它是塑胶花，对不对。要是真花绝不一样，即使叶子都不一样，看起来是很像，你去对比一下，没有两片叶子是一样的。你不信你出去外面，你家里那个树叶拔下来，同一颗树，同一枝里头，你拔两个叶子去对对看，绝不会一样。一样的一定是塑胶做的叶子。真实的生命不可能一样，在这个地方它是不同的，所以你做一个花园也应该它是零零落落，参差不齐，偶尔这边多一点，偶尔那边少一点，有没有。你看起来这样不对称，你把它拉的很对称，电脑最对称，对不对。除非你是日本人才要搞那个东西，那两边一定很对称，你硬梆梆的，那没有生命感，没有生命感。

有一个人是这种人，他每天走到钟表店就对一下钟表，有一天他就问钟表店的老板，说你这个钟准不准，他说准。他说你怎么证明准，他说因为每天你都这个时候到这里，所以我对着你的时间调我的钟。你知道那个人是谁吗？非常有名的哲学家，叫康德。康德是德国的朱熹，宋朝的朱熹是德国的康德，我敢肯定，康德一定是朱熹投胎转世的。两个人就像机器人一样，走路的步伐一定一样大，一定一样大，脚张开就那么宽，跟机器人不一样吗？像这种人世间有，但是缺少生命感。汉朝也有一个将军叫卫青，他十几岁而已，他上朝、退朝，拜皇帝以后就退下来，那走路的步伐都一样，他走过的路，那个砖，叫汉砖，不像现在地砖那么硬，他走过都凹下去了。他上朝才几年而已，那走路的步伐那么稳，他是十几岁二十几岁的大将，当然身体是魁梧雄壮，但是那个步伐，你能吗？我告诉你，你不能。就算你长得像大象一样，你也踩不下去，因为你每一个步伐都不一。那种人有，但是很少，是非常特别的人，你在世间要是遇到这种人，我告诉你，你日子很不好过，因为他是一定的标准在，我们是不一定，我们的生命是有一定的弹性，你要留意到，你这个一定的弹性是一个自然的。可是现在人就因为有这个弹性，他自己把生命弄混浊了，弄混浊了，所以反过来变成那种生命的人，像卫青，像朱熹，像康德这种人，反而他们的生命好像特别有效率，关键就在这地方。这种人不能多，多的话，这世界就变机器人的世界了，我们要留意一下生命存在的现象。

素位

我们跟各位谈到这里，这个娑婆世界就是有这种状况。所以我们每一个人呐，人性是很复杂的，因为这五浊，这五浊，劫浊、见浊，尤其知见混杂。不是正知见不正知见的问题而已，它是交织在一起，正确、不正确通通混杂在一起，而且有各种不同的正确的意见跟各种不同的不正确意见全部在一起，混杂起来，这世间不是黑而已，是浊了，各种颜色杂在一起，你根本看不清楚，就是这样来的。所以这个世间的人你很难教化，他不像极乐世界这样，净土里面的众生很简单，你到药师佛的世界，他清一色，来到阿弥陀佛这边也清一色。你不管到哪个佛，什么阿閦佛，阿閦鞞佛，有没有，前面念的那些佛，不同的佛有不同的性德，你既然跟他相应，你就一定到那里，既然是单一就好教化。那我们这里复杂，各位要留意了，你就是要摸索，摸索正确的。我们这里难是难在哪里，我这样讲，大家在这样听，你回去讲出来每一个都不一样，这个是麻烦了。师父只讲一种话，我们这里一百个人，两百个人回去，大概两百种答案出来，有没有，这就劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊，回去就不一样了，有没有。

好，那么这里的可贵也可贵在这里，你看大家都不一样的人，你怎么会来到这个地方，你看这一点就好，这就很难得。从我这边讲下来，大家听回去以后都不一样，这一点来讲刚强难化，可是你要知道，既然都不同的人，为什么都会来这里听呢，这不是很殊胜吗？你在极乐世界里，大家都来听那很正常，因为大家同一概念，可是我们这里是不同的概念，对不对，因为五浊嘛，竟然我们这些人会聚在一起，所以在这个时候跟你讲佛法，有时候你听不清楚。我跟各位讲，我们都是兄弟姐妹，你可能感受不到。你看看这边，看看那边，我亲戚不过这两三个而已，怎么每一个都是？我告诉你，生生世世在一起，我们都是好兄弟，你可能就不知道。这辈子当然不是，可是你要知道我们有很深的缘，这个缘已经让我们突破了五浊的藩蓠，你有没有感觉，我们都已经聚在一起了，而且是为法而来的哦。所以我个人常有这样的一种使命感，就是说大家既然都有这么殊胜的好因缘聚在一起，我当然要把最好的供养给各位，是不是这样？这个就不能随便讲讲，大家像跑龙套来一样，不是，我相信你在这里听你也感觉到，我每天都很认真讲，对不对，不是吗？不要那么吝啬嘛，说我很认真讲，你好像不太赞同的样子。我的意思不是说别人不认真讲，是我们一定要把这个东西，你一定要听到佛法，佛法到底是什么的这一点，一定要弄清楚，一定要弄清楚。所以我常跟各位讲，你只要听我讲经，听过一节课，不成佛都不可能，一定度你到成佛，你别跑，不管你到哪里去，一定要追着你成佛，因为在这个地方你既然来了，我们有这么殊胜的因缘，我也很认真，播下这个种子，所以不可能让你白费。你说我听完以后我想我不成佛，不成佛是你讲的，要你成佛是我的事，不然你怎么给我听了一节课。所以既然大家来了都很喜欢，那我们就高高兴兴成佛去，对不对。

你不用担心，这个是跟各位谈说虽然这个世间是五浊，是娑婆，但是我们还是有很伟大的一面，很殊胜的一面，虽然来，听了大家都不一样，我告诉各位，不只你能够有长足的进步，我也有特殊长足的进步，因为我要从各位当中来学习，因为大家会这样听，那样听，我要怎么讲，你才不会听错，这变成我的功课，这关键就在这里。所以这一点为什么要一再一再地讲，一再一再地讲，关键在这里。这部经它最大的特色就在五浊恶世是到最后才提的，到最后才提，以后还有机会看别的经典。

我们再来跟各位谈这个娑婆世界的众生，他是怎么刚强难化的状况。这个地方现在这样就很清楚看到了，这个世界的众生是这么复杂。那么极乐世界为什么是那么清净跟纯，单纯，它很纯，它不像这里很浊。那么它的纯又代表着什么？这个就是报身佛的世界。这个化身佛的世界就是浊，为什么，因为它这四现象混杂在一起，生理现象、心理现象、生理现象扩大的物理现象、心理现象扩大的社会现象，这四种现象交织在一起，所以复杂。在净土里没有，所以我们说佛陀的净土就是僧团，僧团就是一心办道，它的特色就是培养自性善根，所以你不要为柴米油盐酱醋茶去操心。

所以你想出家，想要认真办道，想要好好的共组一个僧团，第一个前提就是饿死也不走，你要有这种守穷的本事，要有饿死的能耐。我就办道，办到死，死就死嘛，这个才叫行者本色嘛。肚子一饿，我去托钵好了，我去化缘好了，那都不是行者，就画定你的圈子里，在道场里，就是这样下去，这个是行者本色。但是今天僧团已经破了，缺少这样的一种状况，我们就很难去进行了。所以有了僧团的净土，才有可能建设人间净土，没有僧团的净土，我们不能建设人间的净土。

大家现在很多人在建立佛教家庭，佛教家庭其实是架构在五戒十善上面，你有了五戒十善做一个依据，才有可能叫做佛化家庭，你五戒十善都没有，怎么做佛化家庭？而最主要的你要有一个道场，这个家庭要有一个道场是你所依靠的，有一个师父是你所依靠的，有一个法门是你所修的，要有这样的一种状况。这个都是大家要共同努力的，因为中国文化这一两百年来的残破，使得我们整个民族的自信心跟自尊心全毁了，原来有良好的社会制度也都不见了，现在我们需要再重建，原因就在这个地方。

好，我们再看，他讲这十方诸佛称赞释迦牟尼佛，能够在娑婆五浊恶世，“得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法”。这个“难信之法”指的是什么？你就要回到佛陀在菩提树下成道，那个时候，佛陀成道以后不动，他想到他这个正法是世间难信之法，没有人能信，所以他要入灭。因为要入灭，这个时候，忉利天的天主释提桓因看到了，佛已经成道了，为什么不起于坐，这有问题了，他一看再看，不对，世尊要入灭了，他赶快上色界天找大梵天王，说快快快快，老大哥，世尊成道，可是他不起于坐，就要入灭了，我们赶快去请佛住世，这两个天王才下来，到菩提树下，请佛住世。他说世尊，你久经尘劫劳苦修行，如今成佛是为了度娑婆刚强难化众生，请你住世转*轮。佛陀不讲话，如是三请，三请就完毕了，三请以后佛就要住世了，佛也没有办法反驳，既然有人请法，他就要住世，所以佛就默然许之，有没有。所以我们每年的元月九号，玉皇大帝生日都要斋天，有没有，有没有斋天？报恩呐，报恩的日子，要不然我们听不到佛法，所以他能够在这个地方转大*轮，是这两位天王的功劳。

好，这个时候，这个难信之法到底是什么？现在就来了，我们有很多很顽固的人，难信之法就是称念南无阿弥陀佛，是难信，这怎么信。不是，是在这个世间，人在摸索，要获得生命的价值，人生存在世间的意义是什么，大家在摸索的范围很广，而佛陀讲这最直截了当的：苦集灭道、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，最直截了当的这一法，很少人能接受，这是难信之法。

我相信各位你也会遇到，多少人，下午我去弘福寺，到它山上那个叫法宝山上面，极乐寺的后面，法宝山，你看那沿途上去，就好几个外道的道场在那里。你想想看，站在这个时代里，所有的宗教是平等的，但直接告诉你了生死、断烦恼的，就只有佛教一法，对不对，那你就知道大家在找的东西那么多，这个法你好信吗？不是在佛教内里头去比，这八万四千法门哪个法殊胜，哪个法不殊胜，不是。光是佛教这些八万四千法门，这种正法你都难信，不要说正法中的一法，哪一法你都难信。你不要把佛法给窄化了，窄化到只有一个，那你就弄错了。那么最具体的代表就是这个，四圣谛、三十七道品，最直截了当的法，在这个世间难信，但是这一法在净土里，那易信，很容易就接受了，因为那里单纯，这里不单纯，你要留意到，是指这个东西。

佛会在这个世间把这个法展开，他不迷，他不去算命，也不看风水，有没有，也没有其它的特异功能，有没有。佛大可以展现特异功能，他为什么不？他直接就是传这人，人的法，人间成佛的法。他没有讲色界天的法，有没有，也没有讲无色界天的法，他也没有讲外道法，能不能看到？难信，是难信在这里。今天要讲特异功能，谁都信。特异功能，师父不要坐在这里，师父只要显现一下，讲经的时候你不要抬头，我升高一点，这个离座垫两米高，那你就看的很清楚，我告诉你，明天这里就爆满了。那个师父可以坐在半空中，我告诉你，你们出去一传十，这五天下来，早就爆出去了。特异功能会迷人，但不能断你的烦恼，只能增加你的欲望，增加你的妄想，知道吗？那不是佛法，佛法要去除你的妄想，怎么会增加你的妄想呢？所以很多人说，师父，你看那个人讲什么什么，是真的吗？我告诉你真的有可能，但绝不是佛法，绝不是正法，正法不增长贪念，不增长人的这种欲望，对不对，你去留意看看，所以这个才叫难信之法。

很简单的举个例子，今天师父在这里讲经给你听，你能供养多少，对不对。但是今天要是来办法会，我跟你讲，不一样了，你最少十倍以上，为什么？难信之法讲给你听不值钱，老夫子嘛，对不对。办法会，反正你看不知道，你也看不懂，说通通超度了，通通超度了。我跟你讲说你来听经你的亡者也能超度，你就不相信，但是师父要是拿起木鱼拿起大磬唱两声，你说，哦！有效。有好笑的笑。但问题就出在这里，因为人总是喜欢那个部分，而不是真的要在，你真的受益上面，这个部分是有些因难，是有些困难。所以难信之法是指这个，指这个部分。

素位

好，“舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”这里头有两个，一个是在这么复杂的环境中，他能坚持这个真理，坚持这个正法，而得阿耨多罗三藐三菩提，对不对，这个很难；而说此难信之法来教化众生，是事甚难，这件事情更难。自己来摸索还容易，但教众生就更难。

现在各位当然是好教，我来你就来了，这当然对我来讲是好教，但是你就是杂讯很多。你为什么来呢？因为你已经学佛有的几十年了，但找不到答案，对不对。多少人讲啊，每一个师父讲我都好高兴，回家乱七八糟，对不对，理不清，越搞越糊涂，越搞越混乱。你看吧，北传说助念很有效，哇！怎么样怎么样，藏传说生死书多有效，南传什么书也没有，到底哪个对？你听南传也对，听北传也对，听藏传也对，都对，不然哪个对，对不对？再碰到一些师父，这个批评，那个批评，弄一弄，三个都不对。三个都不对你也烦，三个都对你也烦，不然要怎么办？你就没办法了。你说你信，这叫杂讯，太复杂的杂讯，一直相互干扰，那不就五浊恶世吗？对不对。说你不信，可是你又很恭敬，说你信，其实肚子里面是好像百千万条毒蛇在肚子里面一样，绕来绕去，整理不出答案来，是为甚难，在这里。但是我们可以肯定，你是想修，你也很肯修，你也发愿要跟着释迦牟尼佛走，可是你一直下不了决定。

我就跟你讲一师，一法，一道场，对不对，就一个道场，一个善知识，一个法，你下不了决定。这卖身契签下去还得了，你就永远独守空闺。告诉你，你不要弄错，你选择这个法门，在这个道场，跟这个善知识，是占你全部的百分之五十一以上，五十以上，不能少于五十，其它无量无边的法门，要占百分之二十五以上。你记得这个原则，当中的百分之二十五是个弹性调整，你不会被人家绑死，你也不会迷信。那么到了适当时机，你该转的时候你转无所谓，因为你知道，知道吗？你自己所选择的那个法门修学，占百分之五十以上，不能少于百分之五十，那才叫法门深入。但是其它所有佛陀的法门，通通应该涉猎，通通要有所了解。不要像世间这些流行的，一讲念佛就是念佛，其它通通排斥，那不行。但是像各位这样什么通通接受，那变大锅菜了，乱成一团了，那个叫做法门浊，五浊之外加一浊，六浊，那不行。你的这个法门，一定要确定好，念佛就是念佛，禅修就是禅修，密法就是密法，对不对。我跟你讲，光是禅修里面就有很多法了，密法里面也一大堆，对不对，那你要选择一个。其它无量无边的通通随缘参学，不排斥，也不必太积极，不必了，因为你这个法门都修不好了，修那以多，对不对，你记得这样的一个原则。

这是我们提供给各位作参考的，相信你不会有困难的。我想我们这里指导你修行的，应该是很方便，你有什么困难，遭遇到不能解决的问题，我们休息一下，你再提发问，OK。

（第九讲完）

素位

弥陀经-马来西亚槟城开示

第十集

海云继梦和上

这经文到这里我们算是讲完了，接着就是结论，“佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。”
这是经家的结论，经家所做的结论，当然也是鸠摩罗什所翻译，但是这部经在这里作结束，有点突兀。因为佛讲经讲到这里，讲到说这个舍利弗，这是第三十四次叫舍利弗，叫了，“当知我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”，到这里他没有作结论，他只说到这很难，教你们更难，没结束啊，下面还有什么呢？有没有感觉到经文讲到这里好像有点断了，有没有？这个就是这部经是从某一个地方摘录出来的。假如各位要做研究，我想我提供给各位作研究的情况是相当丰富。当然鸠摩罗什本身把经文删除的删很多，这是事实，也是个前提，但是基本上它是很完整的，这个地方应该有一个圆满的收尾，有没有，这里都没有，就到这里，突然间紧急刹车，结束了，这是第一个。
第二个，“说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等”，你注意到，这里有一个东西没有——菩萨，有没有，这部经没有菩萨，很特别的哦，这是大乘经典哦，而且讲大乘法门的人，非常推崇这部经哦，而这里面没有菩萨，这是为什么？这不是我加的，我只是提醒你看经典，你不要说我又在批评什么，我没有批评，我只是跟你提出来给你看一下，这部大乘经典里为何没有菩萨，有没有？这是很重要的一个关键。换句话说，这部经本来就是为舍利弗及诸比丘所讲的，为这些阿罗汉讲的。这就回到我们前面的基本定义，他是告诉这些阿罗汉说不要吵了，反正你们死后通通死到极乐世界去，不要再问我要死到哪里去。
前面就跟各位讲，他就是问这个问题，这些阿罗汉天天都在吵，我们在克里希纳那边，死后还可以到克里希纳的天国去，现在来到你这里说出三界，出了三界要死到哪里去，那不然失踪了，消失了吗？在法界中就不见了吗？不是。那要不是，到哪里去呢。佛告诉我们说，你们这些阿罗汉有成就的，通通到报身佛的世界去，因为你们都已经修学成就了，所以都到报身佛的成就的极乐世界去，有没有，讲的很清楚。虽然这大乘经典里，不像我们现在用语言、理论指导得很清楚，但是在这个地方，这一切都表达很清楚，你看的很清楚，他不是跟菩萨讲的，要跟菩萨讲的就直接入法界了，有没有，因为罗汉，所以到报身佛的世界。所以这一部经它的殊胜也就是告诉我们，我们在欲界的凡夫们，你要进入报身佛还是容易的，要直接入法界是要下点功夫，到报身佛世界不难，只要你在生活中有所觉醒。
我常跟各位讲说，世间人有很多人都成就了这个觉醒的工作，但是他因为没有佛法的指导，所以他不知道死到哪里去了，死了还是再来。而那些世间人，在工作上某一部分有所成就的，某一部分，各位有没有看过那建筑房子的那工人，一次十个砖块，十个砖块，这边五块这边五块，一次十个两排，啵！丢上去，啵！丢上去，上面的人，啵！就接过来，有没有？我们丢一块都丢到头破血流了，比较功夫够的就五块，咻！上去，上面的人，咻！接过来。功夫厉害，就老师父就一次，这手不知道怎么那么大，我就搞不懂，一撑开，这边五块，这边五块，然后手一伸，咻！上去。真的是，小时候看他们好厉害，我两块丢上去赶快抱着头跑，掉下来会打到自己。你不要看这个，他们都有所觉悟的人，你不要看那个工人，他也是大修行人，不信你去丢五块石头看看，五块砖块看看，你丢上去就五个人要进医院。即使这小动作，它都要很高深的技巧，所以古人他那个工作都很幸福也很快乐啊，对不对。你不要看，嘿！嘿！嘿！每天这样嘿多少次，因为他们一块砖算多少钱，一次十块就等于丢了十次，不能丢破，破了要赔哦。所以你不要看古人，看起来比较穷，穷是我们讲的，他比我们幸福跟快乐，即使那个最基本的粗工，对不对，粗工的生活他很快乐啊，很幸福啊。
我们看夜市场，炒面，炒粿条给人家吃，你看他炒的好高兴，有没有，一锅子都是火，哗！哗！我们很好吃，很好吃，你知道，炒的人他也很高兴，有没有，为什么？他从中产生乐趣，从中入了三昧，光是那个三昧就是一种觉醒，知道吗，那个三昧力就可以改变他的业力。要改变业力只有三昧力，三昧力的意思就是业寄法界，转了。所以你不管在人生中做任何一件事情，一定要到产生三昧力，就产生兴趣啦，简单讲啊，兴趣要一直做一直做做到很熟练，这个就是一个要领。

素位

我们可惜的是，这些世间人有了这个能力以后，他很自负，自负啊，你讲什么他不信，佛法变成流俗的一个小技巧，你跟他讲不起作用。所以他们要能够觉醒到佛法重要的时候，那个时候，其实都在像法时代，在末法时代佛法就难了。所以我们现在要的是全方位来调整，重建佛教的价值观，你才有办法让这个世间对佛法有重新的认识。要对佛法重新认识，一定要肯定生命存在的价值，假如生命存在世间没有价值的话，佛法绝不会兴盛，它变成服务人民的一种工具而已。它不是服务你的欲望，它是在解决你欲望的束缚，听懂吗？佛教是在解决人被欲望束缚的那种痛苦，要把你解除掉，它不是服务你的欲望，知道吗？所有的知识都在服务你的欲望，所有的知识，包括学术，包括政治，包括什么社会主义，什么福利制度，都在服务你的欲望，只有佛法是帮助你解除束缚你内心造成痛苦的那个欲望。人只有解除欲望的束缚，他才能够解脱。
你记得，我们要解脱，就是要解除那个欲望对你的束缚，你能不能放下，你放不下，佛法在帮你做这件事。你假如想到这一点要来学佛的话，那就对了，就对了。你什么欲望束缚你，你看得到吗？看不到，至少你感觉到那种痛苦，对不对，找不到欲望，这是凡夫的通性嘛，找得到，你就快解脱了，对不对，看破了嘛。因为你找到你就容易看破，你找不到你就看不破。所以无明，无形的欲望叫无明，一直掐着你，只有佛法能做这一点。而佛法这一点，世间人又把它当做说佛法是服务欲望的工具，那就错了，它不是服务欲望的工具。
就像很多人说宗教都是劝人行善，佛教当然也劝人行善，可是它不止于劝人行善，你又不能讲佛教不是劝人行善，对不对，你不能这样讲，你说佛教是劝人行善的吗？好像不敬佛教的意思，所以在回答这一类话的时候，你都要知道，这话里头是有陷阱的。佛法不止是在劝人行善，它是在消除你的欲望，因为欲望掐着你，使你产生痛苦，它不是服务欲望的。都在劝人行善也在服务欲望，对不对，行善是你的欲望，佛法不是，佛法是解除欲望对你的束缚，这个一解除，你没束缚，你就解脱了，你就没痛苦了，是不是？把终极目标给弄清楚。OK，今天这一会我们就跟各位讲到这里，有问题的你就提出来。这里有几个问题，简单的跟各位作答。

素位

问：请问报名参加课程的详情如何？时间、地点、法门、费用？答：这个报名以后，我们统计以后再通知大家。详细的情况，这个我们要上的课程，我们会再进一步跟你通知。因为有很多课程我们要分类。我们想要再派师父过来，也要看我们这边同修的状况，因为大家这种层次、类别，各有参差，要怎么进行好呢，我想我们是大家各种资料汇集以后我们再研究最妥善的方法。

问：请问在房间面向窗口做归零功课可以吗？
答：那你这个时候就观想窗口外面的天空就像个大坛城一样，诸佛菩萨就在那里接受你的归零功课。OK。

问：为什么在道场诵经或礼佛时会感觉到有众生在附近？或是背后感觉到有压力？为什么有些人不会有这样的感觉？
答：这个常有，每个人的时间、因缘不同。你有这种感觉你不用在意，这一点跟刚才这个同修问那个持咒可否产生一些不可思议的力量一样，这两个我合并跟你作答。有些人会有一种感觉，这持咒的时候好像背后有一些众生跟着你在做功课，或者一堆人跟着你。通常有这种情况，你的这个人是属于比较敏感性体质。这个敏感，过敏性体质，跟医生讲的会过敏的那个过敏不一样，这是心理上的一种敏感性。本来我们这个世间，就有所谓鬼道跟神道的众生，本来就有，但是我们一般人是感受不到。你大概会听到人家讲我经常遇到鬼，某些人遇到鬼，这些会常遇到鬼的人，是体质偏向阴，但是你很少听到说我遇到神，或者我遇到上帝，大概很少遇到，假如会遇到的人，是体质偏向阳，阳刚之气比较多。所以阳刚之气的人，从来不会感觉到有什么鬼的问题，可是他经常会有一些瑞相出现，也就是遇到神。遇到神你不会说我看到神，可是遇到鬼，你会见到鬼，因为你在拟人化的过程里，鬼比较容易因为你的错觉而遇到拟人化的鬼；可是天神你通常不会遇到，因为天神很难被你拟人化，天神是种阳刚之气，是一种灿烂、光明的那一种喜悦的气氛；鬼的感觉是一种悲伤、忧郁、阴沉的气氛。它只是应该来讲用气氛比较贴切，可是因为你容易把它拟人化，就会以为会见到。谁说鬼那么大福报跟你长一样？你大概不知道，因为你遇到鬼的时候是向后跑，向后转就赶快跑，大概你跑的最快，两只脚大概像两个轮子这样滚，这是你最快的速度。可是当你遇到鬼的同时，你向后转的时候，我告诉你，鬼也向后转，但他用飞的。所以你会说当我回头的时候就看不到，当然看不到，他已经飞走了。你不过是向后转两脚发软，跑不掉，你就回头看一下，当然你看不到他，他已经飞走了。他看到你就吓死了，因为人是阳气的，也就是一种光明，你想想看，人遇到神你不会怕，鬼他因为在极阴的地方，他看到你他会怕，所以不用怕。我们有那种感觉的时候，是指你的体质里阴的成分比较强。这阴的成份，不是那个阴气沉沉的那个阴，是你体质中含有的阴性，就乾坤，有没有，坤属阴，那坤的成份比较大，所以跟他比较会相应。
那么你在做功课的时候，在持咒的时候，念佛的时候，不用怕，你只要起个念头：来吧，大家一起拜。一起跟你拜，一起跟你诵经。功课做完，你假如够了，你就带走，够了就带走。有的大概一遍、两遍就够了，他来的时候，现前给你看的时候，他其实是要感谢你的，说谢谢你，再见，打个招呼，他要往生了，他要投生天上。这个时候都是升天，因为他得到经咒的加持力，都要升天，是来跟你道别，感恩你的。所以你就告诉他继续做，做够了你就走，不够继续做，就这样子。所以你可能有一段时间会说，怎么人越来越多，我告诉你，这是前辈子你欠人家的，这辈子赶快做功课还。做功课还你还比较划算，要生病去还债那就不划算了，所以你就认真做，不要担心。你没有这个的人，你也不用感觉说：哎呦！我怎么那么差，都没有人要债。你不欠人家你还不甘心的样子，没人要要债，不是没有，因为你是阳刚之气比较强，他来的话就拿了就走，拿了就走。阴的人就好像钱都准备好好的都放口袋里，要的话就掏出来，还有个包包，包包里面还有个拉链，拉链里面还有小包，小包里面还有拉链，然后要慢慢拆，他要在那边等。像你这个人不是，都钱就塞一半一半在外面，所以他一来，啪！拿多少就走，啪！拿多少就走，所以你自己感觉不到。这是我们人的，应该来讲叫什么，性格。性格其实是一种磁场，一种氛围不同，所以你感应的众生，跟你相处的状况也不一样，这不用太在意。

素位

问：第二个问题问说，为什么有时候会听到诵经的声音，实际上附近是没有人在诵经。
答：这个就是参禅为什么要参“念佛是谁”。因为你有诵经，有参加过诵经，有念佛，有参加过念佛，那个潜意识里会发出来。我们在参禅的时候也是一样，禅修的人每天早上都要念佛。每天早上三点半、两点半，起床的第一支香，一直念到吃早餐，早餐就是太阳微露曙光，伸手可以看到掌纹的时候吃早餐，吃完早餐以后出坡运动一下，大概到八点，现在的时间来讲大概八点的时候，再坐下来。那个时候不念佛，可是早上已经念了好几个钟头，又礼佛，又拜佛，又受戒，还有种种的开示。禅堂里头念佛声音很好听，我跟各位讲，比你们在念佛堂里你们念佛的声音还好听，因为是早上起来第一枝香，很活泼的，一个念佛号。所以因为那个时候很活泼，现在又吃饱饭，又运动过，现在一坐下来，都不要讲数息，不要讲什么，那个时候佛号就跑出来。那时候就告诉你，念佛是谁，谁在念佛，有没有，“念佛是谁”是这样来。现在都不念佛，哪有念佛是谁，你根本跑不出佛号的那种余音袅袅，有没有。你这个问题跟那种情况一样。你不要问这个问题，你这样问的时候是知识，求答案。你说为什么会听到有人在诵经，而实际上没有，那我要怎么参？这个就参“诵经者谁？”那就对了，你要开悟就很快了。你问这个，给你一万个答案也不会开悟，对不对，他就是要去参。当那个感觉上来的时候，有时候你在开车，有时候你在工作，你随时提起，嗯？那怎么会……是谁在诵经？不是找外面，应该是里面，是我耳膜在诵经？脑袋在诵经？还是我的意志在诵经？还是谁在诵经？那个时候真我就会跑出来，真我跑出来，你就开悟的时候了，你就找到答案了。

问：第三个问题，为什么有些人时常在梦中见到佛菩萨？
答：这是潜意识作用，他拟人化才会见到。我从来没有见过佛菩萨。我梦中的瑞相很多，都不是什么菩萨，但我知道那是菩萨，但他绝对不是人模人样的。跟你讲有一次，那个香炉，很漂亮很漂亮的香炉，突然间，人家说那叫发炉，是不是叫发炉，它就放光，啪！很亮。然后告诉我，你要念佛，你都没念佛。奇怪，香炉叫我念佛，我就去问我师父说，师父，它怎么叫我念佛，我不是在念大悲咒吗？他说你念多少，我说念一万多遍。他说你一万遍满了，我说满了，那满了干嘛，继续念嘛。他说不是啦，它叫你可以了，已经念够了。我那个师父很天才，从此我就没有再念大悲咒了，就念佛了。菩萨的提醒，他不一定要现什么菩萨相给你看，对不对。所以每一个人瑞相不同，这只能够说是瑞相，不要太执着这些。

素位

问：怎样能知道自己的亲人往生到极乐世界？答：那简单，你到极乐世界去看一下，那就知道了。这个不用问，他去不去是他的事，你要问我怎么样到极乐世界，不要管别人去不去。你到底去不去，对不对。你说无论如何我一定到极乐世界去，看我老爸在不在那里，对不对，那才有用。老爸去不去是他的事，对不对。这个因果讲到这里就没办法，它不是自私，它本来就如此，你不去，我拉你去也去不了。你看目犍连神通第一，要救他妈就没办法，她在地狱就在地狱，有办法吗？没办法。有的话就是仗佛菩萨的威神力，那你就要斋僧，把所有的家产留下来，给你的财产全部变卖，供佛斋僧，把那个功德回向给他。那阎罗王受贿赂，对不对，吃饱了回去说，今天你儿子请我吃得不错，你去吧。不但他去，他同一期的同学一起去，有没有，《地藏经》讲很清楚，对不对。你就这样子，你要这样做。

问：该如何弃惯性？
答：要把惯性，那就要用觉性。

素位

问：该如何不发脾气？答：要不发脾气也简单，换惯性也简单，就用觉性，学佛就学着用觉性。觉性要怎么样子，这个困难在这里。一般就像刚才讲的，你到极乐世界去找就好了，这个讲起来简单要做不容易。这个也一样，要把惯性剪掉。惯性，佛法的术语是讲的很清楚，相续心，轮回本。那个相续心就是惯性。我讲话有动作，有没有，这就是惯性。师父讲话不有惯性，讲话就……你会看到什么。我看到很多惯性，像你走在街上，突然间就有一个人“哇……”奇怪，疯子，原来他在讲手机，对不对，不但讲还要比，动作，这样比，为什么，都惯性。不信你就拿个镜子，放在他面前给他看一看，他一定收敛。因为惯性那动作，他没有去留意到别人。我们也是一样，你要有觉性啊，你要有觉性。觉性从哪里来？你有没有必要每一件事情大大小小都来，那倒不一定。不过我可以提醒你几个日常生活，你明天早上起床，你试着几件事情，穿裤子的时候，是左脚先伸进去，还是右脚伸进去？刷牙的时候，你是这边先刷还是这边先刷，仔细弄清楚，上面先刷还是下面，你都是惯性我跟你讲，你去留意一下。这么几件事情弄好就好，你大概就会开始反观自己，对不对。
现在最重要的，惯性跟觉性，就是你诵经的时候，其实你只诵一部经，哪部经你知道吗？三句经。哪三句？“如是我闻”第一句，然后就一片空白，第三句是“信受奉行”，完毕。内容呢，内容叫一片空白，有没有。诵经诵久了不管你诵什么经，大概诵一个礼拜以后就变三句经了。一坐下去，嘴巴……手也会翻，而且很顺，一直念完，脑袋里头是一片空白，孙悟空在打猪八戒，猪八戒一直喊救命，师父都不来救，救到最后就信受奉行，哦！结束了。这就是你完全是惯性，你要怎么样，你要用这个地方，用这个例子来讲，你才好讲。你生活中也是一样，你要想办法。这个时候怎么办呢？我那个一片空白就是都没功德，假如我在这里面，我停一次就有一次功德，对不对。可是你会发现你去试好几次，都是一片空白，连个蜻蜓点水也没有。那要怎么办呢？我第一次试就用这种东西，用筷子，我手上抓五个，我是《阿弥陀经》念完，我要注意五次，假如没有注意，我这五个还拿在手上，那就再诵一遍。所以第一次注意一次就忘了，那就还有四支，那就再诵一遍，又找了两次，再诵一遍又找了两次，通过了。这一部经你就这样要求自己，没有五个重点都找到，就回到经文里头，心念不回到经文里来五次的话，我这部经就再诵一遍，这就是锻炼你的觉性。后来我五支筷子就增加到十支筷子，这一卷经文诵下来我可以注意十次，有没有，十次就有十次功德。那十次当中大概都是蜻蜓点水一下，点一下就过了，因为待不住，因为妄想多。可是当你这样试的时候，你会发现十次当中，每一次的时间，会由两三秒钟延长到十几秒钟，然后十几秒钟，会延长到半分钟到一分钟，你知道吗？当你延长到三分钟的时候，十次就三十分钟，这卷经文念完都不起妄想，知道吗？这样可以吗？可以吗？诵经会诵吗？这个已经灌顶了，我告诉你哦，我已经教你诵经的方法，你不要懵听懵听，这个已经教你诵经怎么诵。而从你现在三句经一片空白到能够三十分钟都不起妄想，三年的时间。三年我告诉你，你一定减肥，绝对减肥，瘦的人一定发胖，一定会发福，跟你讲是真的，你不要以为我在做附带广告，这个不是skⅡ。你的身体有什么潜伏的疾病，会起作用，会好转，会换过去，告诉你这是真修行。
你想想看，从一片空白毫无功德到三十分钟都是功德没有妄想的这个过程里，你累积多少功德，累积多少善根，累积多少福报、因缘呐，你想想看，你的生命已经改变了。你不要看这样子，就要三年以上的时间，你要很认真每天去做，三年一定做得到。你想想看，有时候一天，你在做的功课，不管《普门品》《弥陀经》，哪一部经都一样，你都要诵个四五遍。你在抓重点的时候，假如你要智慧增长的话，你就准备一本笔记本，好一点的。我以前是没有，以前是随便记录，因为没人教我，我写一写我就丢掉了。你把那个重点，诵完以后，譬如今天五次，五次重点你就把它记录下来。我告诉你，明年你来，我可以告诉你的性德在哪里。你要是一天两次就十个重点，一年三千六百五十个重点有没有，你那个重点，在一部经里头你一再反复找，它的重点一再地从你生命，经典是你的生命，佛的语言就生命、真理的语言，你一直把它挖掘出来，你生命的性德就挖掘出来了。你修行法门很清楚，什么叫本尊，什么定位，哪个生命因素啊通通在这里面，一年就够了。而这个时候你功夫不是很厉害，抓十个重点，每个重点也是蜻蜓点水尝一点而已，对不对。你要是能够这个重点抓出来，再停住那个经文，直诵法的经文能够停个一两分钟，一两分钟这样的话，假如像《弥陀经》，根本不要半个钟头，一两个钟头，一两分钟你根本不要十次就结束了，对不对，就这样来的。
我为什么知道舍利弗有三十四次，我用直诵法，一看，诵一遍过去就知道了。我相信你们念了很多，就只知道舍利弗，然后几次都不知道。你在诵的时候就知道，释迦牟尼佛很生气，你想想看，有没有，在诵的时候，你那个心情就回到那当时现场，他们在对话的现场里头去了，功德无量无边，这是很好的。
要发脾气也是一样，每次发脾气完，你自己就好好一百零八拜。假如这个发脾气是你的非常大的缺点，你就给自己规定，我每发一次脾气拜三百拜，不够的话拜五百拜，今天发几次你看就拜多少次，我告诉你，而且讲的不算，你要写下来，找个公证人，我告诉你三个月你就脾气改了，很快就会改了你放心。