【纪念当代佛门泰斗】本焕长老一生之行持

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我与恩师本焕老和尚的法缘 作者：印严法师讲述/顿悟整理 缘起：在禅茶小院，紫竹随风摇曳，松鼠在房顶跑动，这样随意的环境里，印严法师聊起了恩师本焕老和尚。 要讲我和本老的缘分，那要从1994年开始讲起。1994年10月份之前，我从来不信佛，也没有进入过任何一座寺庙。我那时候的思想状态，对生命的认识，跟社会上的大多数人没有什么区别。如果非要说有什么不同，也只是因为画家的缘故吧，内心感受更为敏感一些，对神秘现象也更多一些好奇。 我没有什么家庭观念或者亲人观念，这或许与我的童年和青少年时期生活有一定关系。小时候因为父母忙工作，就一直生活在爷爷身边，直到9岁才回到父母身边，回来后就感到很不适应，对他们感到很陌生，甚至直到现在我对父母亲的感情也还是没有培养起来。有很长一段时间，我心里面一直有一个念头，那就是父母是假的，是突然之间冒出来的，或者说感觉到只有爷爷奶奶才是自己的亲人。 环境的突然改变，对一个小孩子一定会在心理上造成的蛮大的影响，所以我在12岁的时候，就认真地思考过关于死亡的问题，甚至越想越悲，最后禁不住哭泣起来。我学习画画，糊里糊涂就成了画家。成为画家，我的父母他们都没有想到，那时候，他们的观点说起来其实也很朴素，就是小孩子只要不要在外面打架，给家里面惹事情就可以，看到我每天画画也没有觉得我有什么特别，所以有一天看到我成了画家，并且画还有人掏钱来买，他们就感到很惊奇。1994年我的作品一幅就可以卖到4000元，这在我们惠州当地是最高的，比我授业恩师张剑萍的作品都要卖得贵，超过我父亲工资收入的好几倍。 你说我只是一个普通工人家庭里面的小孩，也并没有受到格外的什么教育，究竟是什么缘故，就使我成为了画家，并且19岁就崭露头角，拥有画名，甚至在国外举办画展？是啊，这样的成绩多少有些不同寻常，这也是我出家之后才愈益领悟到的，那就是我一定宿世有很深的书画的缘分。 我们回过头来说1994年，那是我命运的一个转折点。 或许因为书画的缘故，使我在不知不觉之中培养出了一种静力。在1994年11月下旬的一个晚上，我独自一人，如平时一样在我画室里面作画，然后，或许感觉有些累了，我便起身，很随意地看电视。眼睛盯着电视看的时候，我忽然间感觉到自己打破了身心，使我突然领悟到：生命远远超越了我们的知识。 这次打破身心的体验震惊了我的心灵，同时，我想起了最近一段时间发生在我身边的一些事，那时期我收到了陈逸夫的书信，以及廖默香的预测函，这些事看似偶然，似乎又是某种征兆或者暗示。我就想肯定和宗教有关。 这些都令我升起很奇特的好奇心，就想去寻找一个答案。想起曾经有人对我讲过广州光孝寺有一个老和尚，有神通，很厉害。当时我还不知道这个老和尚叫做本焕。1995年1月份，春节刚过，我第一次，怀着好奇的心情，就到了光孝寺。 进入光孝寺，我也不懂得寺里面有什么规矩，心里面就想着要怎么样才能亲近那个老和尚。光孝寺里面人特别多，我就在寺庙里面失魂落魄一样胡乱转悠，走到观音殿的时候，我突然就看到一个老和尚坐在门口一张椅子上，神态安详，慈悲，我心里想，这个老和尚一定就是那个有神通的和尚吧。 这位老和尚，专注地看了我一下，我感到他老人家的眼睛如此深邃，穿透了我的内心，似乎已经洞知我内心世界里面的苦闷和困惑。我几乎感到自己心脏的颤抖的声音。当他讲出这段时间发生在我身上的事情，我抑制不住内心的激动，扑嗵跪了下去。当时我心里面想，这位老和尚神通这么厉害，一定是我要找的人。这个老和尚要我起来，然后用手指着侧面一处房间，温和地对我说，“我不配做你的师父，你的师父是已经注定了的，就在那个房间里面，你去吧，他在等着你呢。” 我心里面忐忑不安地过去，看到已经有很多人等在外面，才知道老和尚还在方丈室里面休息。我就找了一张椅子坐下，也跟大家一样等老和尚。我一坐在椅子上，也许是下意识的吧，闭上了眼睛，没有想到，眼睛才闭上不久，我的身心再次发生了变化。我很奇怪，心想这个老和尚在试我呢，当时就觉得肯定和他有缘。 后来侍者要大家进去，这才第一次见到了本焕老和尚。所有人都很顺利，等到了我，老和尚就很奇怪，给我做了很多怪动作，很出人意外，我也很奇怪。甚至他突然要离开座位，侍者将他追回来，这才帮我取了法名。 等我离开方丈室，出来的时候，那个老和尚就在门口等我呢，我快步跑过去。老人家对我说，你拜了他，你和他的缘分就接上来了，剩下的就是如何修行了，这样吧，你跟我去兰州住上三年，这个时候我才知道这位老人家就是扶风寺的方丈慧莲法师，当时91岁了。但在当时，我对这些都是懵懂无知，没有领会慧莲老和尚的用意，就拒绝了，这也可以说是我的一个的遗憾吧。 等到了3月某日，也就是农历2月19，我第二次来光孝寺，受了五戒。这个时候，我还是迷迷糊糊的，当时也不知道什么叫做受戒，或许这也是冥冥之中佛菩萨的指引吧。然后连夜去了衡山。没有想到，在衡山第五天的时候，宝禅大和尚专门打电话，交待寺里面要对我格外照顾，我心想或许因为我是画家的缘故吧，尽管如此，但还是觉得有点奇怪。在衡山我住了10天，还是决定离开。然后去了岳阳。 在岳阳，我住在一个道观里面，这个道观的道长有神通，当地人传说，这个道观里面还有好几个高人，也都是有有神通。我来到这个道观，受到格外的关照，看到老太太慌手慌脚帮我收拾房间，恭恭敬敬的样子，心里面感觉有些好笑，也或许又有几分得意。我感到他们甚至把我当作佛一样供着。 在这个道观里，有一个老人讲，我是一个有来历的人，有根基的人，甚至说我的师父一直跟着我，并且描述出我的师父长什么样，胖瘦，性情，在他描述的过程中，我忽然升起一种特别的感觉，感觉到恩师。在岳阳见到袁一鹏，预测大师，他见了我非常好奇，接待我的时候，给我讲我修行的缘分非常深。有非常深的僧缘。 1995年5月份，我第二次上衡山。在这里遇到一个天津的如法发师，有点神通，描述了我的师父，只是没有敢点破。我就肯定我未来的恩师一定是本焕老和尚。宝禅大和尚一定要在里面住两年，但是我没有领悟到。 这些奇遇，让我冥冥中感到与本焕有关。 等到1996年年初，第一次来到峨眉山，方丈宽明大和尚交待知客师要我一定留下来。永寿法师，当时是报国寺当家，安排我去藏经楼，读经画画，陪着惟清和尚。惟清大和尚也差不多80岁了.在报国寺住了42天，一天早上，忽然想见方丈大和尚。 我当时心想，自己来到这么久，都是方丈的安排，并且这么细致，就想问问究竟有什么因缘。宽明大和尚很高兴，朝门外看了看，将我拉进房间，并将门销上。问我为什么还不出家。我说我已经有师父了，但是要过两年才可以出家。宽明说，“你师父是不是曾经给你做过很多的怪动作啊？”我没有想到宽明大和尚会知道这样的细节，心里面感到很惊讶，宽明大和尚接着说：“那时你师父给你的暗示，要你出家，你不能再拖了，你赶紧明天一早回去！”我说：“我好不容易才来峨眉山，我还要住两年呢。”宽明大和尚非常强烈的口气说，“你不能住了，你如果不赶回去，你师父随时有生命危险，你会终生后悔！” 我感到必须回去了，我一早打电话给一个朋友。成都的车上，想到师父，内心突然涌出一种非常强烈的感觉，好像游子渴望见到母亲，想要大哭出来，这种感觉非常强烈。回到广州才知道本焕老和尚住进了医院，因缘不成熟，就想去云门寺看看。没有想到，到了云门寺，文苑老和尚一听我说想要拜本老，就把我吼出去了。我当时很难理解。一个出家人对我说了一番话，“各人儿子各人带，各人子孙各人养。” 回去后，被马来西亚邀请去办画展。办完画展回来，老和尚还在医院。 1997年我就做了个计划，去了南京狮子岭，亲近圆霖大和尚，在这里住了两个月，曾经非常强烈的想出家的欲望，每次都延续半个月以上。圆霖和尚知道我的因缘，希望我拜他，但是我就认定老和尚。“你拜我一样的”，圆霖老和尚劝我，但我还是坚持。这个时候，我突然病了，差不多一个月，身子都是软绵绵的，医生也查不出什么原因。南京一帮有神通的居士，就对我说，你赶紧回去，你师父想你太急了，你师父一直在等你，你只要决定走，你明天就会好。你一回到广州，老和尚就在方丈室等你了。 我半信半疑，还是在他们的帮助下，坐上了火车。那时候我身体弱极了，他们两个人托着我，托进卧铺。在火车上，一想到本老，禁不住放声大哭，火车上的乘客一个个都很惊讶得看着我，不知道我为什么这么悲伤。回到广州，我迫切得来到光孝寺，老和尚一见我就问，你是不是已经决定出家了。我说是的，我已经决定了。老和尚又问我父母是不是支持，我说我一到广州就到了这里，还没有来得及回家给父母讲呢。老和尚就说，你赶紧给你父母通电话。老和尚亲自打电话，他对我父亲说，你儿子要出家了，你同意不同意？没有想到我父亲当时几乎是想也不想就说同意，当然后来他们也后悔。 老和尚要我去报恩寺，对我说，到了那里都已经安排好了，你就安心出家。 我这样就来到湖北，在报恩寺出了家。 来源：http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=200282&fromuid=10638

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佛门泰斗释本焕老和尚

本焕老和尚入佛门七十余年，有着不平凡的一生，也有过坎坷的修行生涯，数十年来，行化南北，弘法利生，法流天下，尊为佛门泰斗。

一九零七年九月二十一日，本焕老和尚出生于湖北新洲李集西张湾村。因家境贫寒，仅读六年私塾，就辍学到武昌当印刷徒工，不久又到新洲仓子埠当杂货店学徒。因当时政府腐败，外侮内患，社会动荡，民不聊生。本焕老和尚深感世事无常，渐萌脱俗之念。常到仓埠报恩寺，听传圣老法师讲经说法，随立志潜心向佛，追求人生真谛。

一九三零年一月十五日，本焕老和尚二十二岁，殊缘萌发，依然割爱离家，投报恩寺拜传圣老法师剃度出家，赐法名为本焕。

一九三零年四月八日，本焕老和尚礼武昌宝通寺持松大和尚求受戒具。从此清静自修，广利有情。

一九三九年四月八日，本焕老和尚三十二岁，在碧山寺与寿冶、法度、因修、净如等师兄弟，同时接广慧老和尚的法，继承临继法派，继佛慧命。在这年，担任碧山寺的监院，管理寺务。

一九四一年，抗日战争时期，五台山已是八路军抗日游击区，本焕老和尚坚决拥护八路军救国救民的抗日方针，支持八路军的抗日活动。有一次，八路军里有一个营长在执行任务时，被日军发现紧追不舍，情况十分紧急，本焕老和尚果断的将该营长藏于寺内，自己不顾生命安危，与日军周旋，巧妙的支走了日军，事后得到了八路军的赞扬。

一九四二年十月至一九四五年七月，本焕老和尚山三十二岁时，在山上净贤寺闭关三年，阅读大藏经千余卷，并力来连续放焰口一千台。超度死亡抗日阵亡将士。

一九四八年七月，本焕老和尚四十一岁，应近代高僧虚云老和尚邀请到广东南华寺六祖道场。当年十一月接法于虚云老和尚，立为临济宗四十四代传人。

一九四九年四月八日，本焕老和尚四十二岁，任南华寺方丈，当年虚云老和尚已一百一十一岁，由云门寺步行百里来为之送座。

一九五八年七月，本焕老和尚五十一岁，蒙冤入狱，历时十余载，至一九八零年告别铁窗，平反归山门。

一九八六年十二月，本焕老和尚八十岁，奉中国佛教协会和广东省宗教局礼请为广州光孝寺首任方丈，并担重修光孝寺之重任。光孝古刹，始建于三国，衰于民国，建于至今，已有一千七百多年悠久历史，光孝寺是中国早期佛教译经圣地，又是六祖惠能弘扬南禅的祖庭。一九八七年全国人大彭冲副委员长，全国政协赵朴初、费孝通、周培元，钱伟长副主席和广东省林若书记等，都亲临光孝寺视察，赞扬本焕老和尚对重修光孝寺做出的贡献。

一九八八年，本焕老和尚八十二岁，在湖北新洲重修报恩寺，此寺原址在仓子埠集，现重建与道观湖畔。一九九四年建好，筹资一千五百多万元，完成建筑面积约六千余平方米重修的报恩寺，今昔对比显得更加雄伟壮观，成为江夏名刹。一九九四年九月二十一号，本焕老和尚回祖庭欢度八十七岁生日。同时，举行了佛像开光、方丈升座、水陆法会。前来祝贺、参观、敬香的人士，成千上万，热闹非凡，一时轰动新洲城乡。

一九九五年十二月，本焕老和尚八十八岁，重建四祖正觉禅寺。正觉禅寺由禅宗四祖道信禅师始建于唐武德七年，距今的一千四百余年悠久历史，虽几经修复，但仍毁于清末。如今仅存四祖殿一间和几株古柏树。蒙各级政府支持，各方人士相助，重建正觉禅寺，于一九九五年十二月动工，至二零零零年六月止，仅四年多时间，成殿堂，僧寮等建筑面积约一万三千余平方米，营建造价四千五百多万元。为弘扬四祖宗风，本焕老和尚于一九九九年十二月创辧了《正觉》刊物。弘扬佛教文化，奉献社会，造福人间。

一九九六年十一月，本焕老和尚八十九岁，重建广东南雄莲开净寺尼众道场。他一生建了好几座道场。唯见诸多尼众披度无处安身修道，背心切切，遂发愿重建莲开净寺。于一九九六年十一月八日大雄宝殿动土开工，至一九九九年十二月全面落成，完成建筑面积约七千多平方米，营建造价二千五百多万元。

一九九九年三月，本焕老和尚九十三岁，在广东城郊珠玑古巷开山新建大雄禅寺，占地面积约四万五千五百六十三平方米。现已建好大雄宝殿头山门、钟鼓楼、客堂和功德堂等建筑。大雄禅寺建好后，将成为南粤最大的业林之一。

本焕老和尚现任中国佛教协会咨议委员会主席、湖北省佛教协会和广东韶关市佛教协会名誉会长，广东省佛教协会副会长和深圳市佛教协会会长以及仁化县政协副主席、深圳市政协二届委员等职。

本焕老和尚在前半生，志在苦行，参研经、律、论教理教义，坐禅、闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法度生、领众受戒，遵循百丈清规，继承禅门宗风，倡导人间佛教，尊称佛门泰斗。在后半生奔走中外，行化四方，广结善缘，披心沥胆，建寺安僧，数十余年来，连续光复别传寺、光孝寺、弘法寺、报恩寺、正觉寺、莲开寺、大雄寺等七座寺院，建筑总面积约六万多平方米，筹划二亿五千多万元，德业巍巍，堪称佛门巨匠。

本焕老和尚重视将中国佛教文化传播海外信徒。十余年来曾访问欧美和东南亚诸多国家和地区。

一九九三年七月至一九九九年七月二次到香港访问宝莲寺和志莲净苑，同觉光法师、永惺法师、剑钊法师、智慧法师等交流两地佛教文化发展情况，加强了友谊。还在志莲净苑讲“禅宗用功之道”的开示。

一九九三年七月，出访澳大利亚时。曾教授墨尔本居士林全体信众禅修的具体方法。

一九九五年四月，出访泰国，受泰国国王接待。

一九九五年五月，接受台湾悟净寺辉禅法师和大觉寺真道、道明法师邀请出访台湾，参观了中台寺、灵泉寺各大老业林。在台访问期间还在大觉寺传临济法派於惟觉大师。后又在灵泉寺传授禅规，现编成《禅堂开示》，成为业林学禅规范。

一九九八年八月出访日本。

一九九六年六月，出访德国、法国、卢森堡、比利时、荷兰、意大利、丹麦、梵蒂冈等国家，每到之处，都得到信众的热烈欢迎。 　


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本焕老和尚：文殊智慧的启迪   本人于1937年由扬州高旻寺出发，到保定起香，三步一拜北上五台山，在五台山住了十年，这期间不仅完成了朝礼文殊菩萨的心愿，还刺舌﹑指之血，书写经文19部，如今只有《大方广佛华严经·普贤行愿品》面世，其余的血经已经寻觅不到了。话说回来，当年，我为什么要发这个愿去朝礼文殊菩萨呢？ 文殊菩萨是文殊师利菩萨的简称，是龙种上佛的化身，亦是无数佛、菩萨的老师，在佛教界被尊称为“三世佛母”。因为他有教导众生发心成佛的誓愿，故再做菩萨，来此娑婆世界，帮助释迦牟尼佛，开启众生成佛的智慧，被视为智慧的化身，成功的象征。人们虔诚地礼拜祈祷，是期盼从文殊菩萨那里受到启迪，学习他的聪明才智，运用智慧来面对人生，面对未来。出家人则用文殊智慧了生脱死。当初，我就是冲着对文殊菩萨的大智慧而朝礼五台山的。 文殊菩萨运用智慧，对治心魔烦恼，将种种困难苦厄，一一变为吉祥方便，有其独到的心得和深远的境界。这个境界，要形容的话，也只有用一个“妙”字来概括了。就像《维摩诘别记》中所说：“妙，乃诸法之实际。绝离名字﹑言说﹑思量﹑分别﹑言思所及……以妙智作为前导，修一切自利利他之行，无不吉祥。”文殊菩萨本来早已修行圆满，成了佛，但在他成佛之前，就彻底明白：人人都有佛性，人人都可以成佛。但众生中大多弄不明白，认为成佛太玄妙，不敢接近，即使天天念佛、拜佛，也不敢肯定的说：“我要成佛！”文殊菩萨是过来人，明白众生成佛的过程，包括碰到的困难。他愿意将自己的实践告诉大家，坚固众生的信心。为此，文殊菩萨就立下十大愿，实行教授工作。《千臂千钵大教王经》中记载：受文殊菩萨所教，成为圣贤的僧人，不可计数；成为辟支佛，有九万六千人；成为阿罗汉的，有八十亿人；成为菩萨的有七十亿人。文殊菩萨实在是无数佛、菩萨、罗汉、僧众的恩师。 我们从文殊菩萨智慧中可以得到种种启迪：“智慧是需要牺牲，需要付出的。佛教中有“布施”，文殊菩萨成佛后自己不去享福，而是现菩萨身来娑婆世界救度众生，教化众生脱离苦海，他是在法布施啊！”他就像一盏心灯，一盏引人度向彼岸的光明灯。我们是不是从中看到了文殊菩萨智慧中闪烁的牺牲精神？ 智慧是不分上下，高低贵贱的，是没有分别的。智慧是平等的，人人本具，只要我们用心，就能日日发挥智慧的良能，成就我们的事业。 智慧是修来的，佛教中有“福慧双修”、“培福修慧”。俗话说，鸟有双翼，始能高飞；车有两轮，方能疾驰；人有二足，才能步行。所以，学佛修行者，必须福慧双修，方能悲智具足。佛经上也说：“修慧不修福，罗汉托空钵。”只知道修慧不知道修福的人，即使成了罗汉，化缘的时候，也没有人给。托空钵啊！反过来也一样：“修福不修智，如象挂缨络”。在东南亚一些地方，每逢有重大仪式的时候，都要把大象打扮得非常庄严。象挂缨络，意思是说，畜生的福报再大，也只能是一个畜生，因为并不懂得修行。一个愚痴的人再有福，也只是愚痴的人。他也不懂得修行，所以很难解脱。我们必须福慧双修，悲智等运，才能圆满觉悟，清净自性，将来才能成佛！ 智慧是需要发掘的。文殊智慧固然存在，如果我们不去发掘，不去重新解读，它就只能作为一种东方古老智慧和传统文化而遗存在那里，就像金子虽然是金子，但埋在土中就发不出光一样。文殊智慧所包涵的精神，只有经过我们现代人的发掘，才能凸现出特有的现代价值。现代社会需要有一个出世的精神；需要一种整体的圆融、和谐的智慧；需要爱心等等，这些都可以从文殊智慧那里找到。“不厌生死，不欣涅盘”，慈悲救度，圆融无碍，三昧证悟，开发智慧， 如是所闻，方证菩提。 来源：http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=200083&fromuid=10638

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本焕法师：有心用功和无心用功 今天我想讲一下粗心用功和细心用功，也就是有心用功和无心用功。什么叫‘粗心用功’呢？就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂、粗重，用功太粗疏，不细密，心是粗的，气是粗的，念头也是粗的，不能成片，常常被妄想拖到别的地方去了，这种粗粗用功，就叫‘粗心用功’。粗心用功因为‘心是粗的，气是粗的’，所以很难把功夫抓住，很难使疑情起来，即便偶尔起来了，也难于保持住，延续时间不长，过一会儿就没有了，没有了之后，又起来，它又有一点，有了一点，时间又一长，又消失了。所以粗心用功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，却很不容易。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。 　　 那么，功夫怎样才能由粗变细呢？要知道，功夫的细不是你有心去细的，有心去细是细不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。前天我讲过，一个人活了几十年，一天到晚打妄想，形成了一种习气，要不打妄想是很难的，你不有意打妄想，它也会自动打妄想的，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。为什么会这样？时间久了，习惯成自然。各位想一想，你活了三十岁，有没有用十年的功夫？时时刻刻都在功夫上，你的功夫也会越来越细的，这很自然。粗心用功夫，好比上下两层，上面是用功夫，参‘念佛的是谁’，反反覆覆，来来去去地参究，找这个念佛的本来面目，下面呢，尽是妄想，烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不停，像一锅开水，吵吵闹闹、上上下下的。这种情况，我昨天讲过，大家不要怕，怕它也没有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起烦恼，你只管心平气和地去用功，因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会细的，那时就该它走人了。要知道，打妄想也是这个心，用功夫还是这个心，等到用功夫和打妄想合到一块去了，那就好了，那时，你有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有功夫。所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想、功夫太粗了，还没有细下来。我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那会细出毛病的。所以，用功的人，一定要在思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不是说你叫它细它就会细，要从功夫上细，不要有心去细，有心去细，那是错误的。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细，你不叫它细，它自己就会细的。 接下来讲一讲有心用功和无心用功。我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的、无意的在用功。无心用功并不是说没有心，像木头一样，它只是不起‘去用功’的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意著念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。我们开始时都是有心用有意著念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用著意，它就会自动去参。无心并不是说无一切心，无自性，若认为没有自性，没有用心，那又是错误的。实际上，尽管我们没有去参话头、去观心的念头，但客观上在自动地参话头、观心。这是一个自然而然的过程。 　　 从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，总是有心，不可能是无心。功夫没有达到无心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，开悟就没有指望了。所以，你们要想开悟，必须从有心用功进到无心用功。到了无心用功并不就是完事了，还隔著一重关，还必须破了这重关才行。功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片，这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节因缘，时节因缘一到，一句话就悟了。所以用功的人到了无心的地步，还要破一重关，这一重关不破，还是不行的。古代有个禅和子讲，去年穷，还有卓锥之地，今年穷，穷到底，连卓锥之地也无。锥子虽小，但还是有。只要还有一点点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子这么一点东西都没有了，才算是到了无心的地步。当我们的功夫到了‘连卓锥之地也无’的地步，开悟就有了可能。 　　 我们讲到细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？这里我想讲一个公案：当年四祖到南京去，看到附近山上气色很好，就上去了，在那儿，他看到有个叫懒融（牛头法融）的禅师住茅棚，打坐的时候有只老虎给他看门。四祖见了这只老虎，心中一惊，懒融禅师就讲：‘还有这个啊！’四祖不作声，直接走进茅棚，在打坐的蒲团上写了一个‘佛’字，请懒融禅师坐，懒融禅师不敢坐。四祖就说：‘你也还有这个。’要知道这两个人都是很有见地的，功夫都是用得很好的，他们之间谈禅话道，谈得很投机，也谈得很晚。茅棚里只有一个卧具，睡觉时，懒融禅师就把这个卧具让给四祖，自己就在蒲团上打坐。夜里，四祖睡在那里，打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定不下去。早晨起来，懒融禅师就批评四祖：‘哼！还四祖哩，昨天晚上打呼噜，打我的闲岔打得厉害！’四祖应道：‘我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！’‘我打你什么闲岔？’‘你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它叫了一夜，尽打我的闲岔！’想一想，用功夫用到细处，连虱子、蚂蚁叫，都能听到。各人想一想，你们有没有这个功夫？像四祖这样，才是真正的细心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在功夫上，一点没有离开、连睡觉时都在功夫上！所以我们修行人用功夫，要向祖师学习，光在静中用功是不行的，还要在动中用功，动中用功还不够。还要在睡梦中用功。不但在睡梦中用功，还要在睡梦中得到利益。可见用功不是一件简单的事情。为什么？因为从无量劫以来，我们一直在造孽，一直在打妄想，现在要回光返照，找到自己的本来面目，大家想一想，这会是一件简单的事情吗？用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易！所以，我再三再四跟各位讲，既抛家别子，出家了，就要好好用功，不要空过人身！ 　 来源：http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=200084&fromuid=10638

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本焕长老百岁感言




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本焕长老百岁感言    丙戌年末，老衲百岁。领导看望，弟子凑泊。同门合掌，居士顶礼。香火燃旺，好生热闹！ 世纪为期，人生几何。生寿跨越，朝代更替。往事回首，堪不感言。心浮游离，世事无常。人生戏埸，唯佛是真。 父母生我，养成无报。离尘出家，志在佛门。圣老剃度，法名本焕。宝通受戒，持松加持。高旻道场，四大出离。来果上师，传吾衣钵。七年长住，足不入俗，禅七八次，生死五七。静坐禅思，日夜持单。坐既不倒，单功精进。 潜行五台，礼拜文殊。三步一叩，五步一拜。攀缘诸顶，充满欢喜。广济落脚，碧山结茅。广老传法，法侣同修。临济一脉，续佛慧命。国家危亡，民族受辱。抗日救国，义不容辞。上马杀贼，下马念佛。国家与教，既为一体。世与出世，本不分离。周旋日寇，营救志士。续放焰口，超度将士。阅藏三年，掩卷深思。文殊慧广，普贤愿大。刺血为墨，折骨为笔。血书诸经，志在诸行。吾虽出尘，孝道仍守。母病奉药，尽孝为首。燃臂为烛，日夜诵藏。守期七七，焰口百台。愿吾父母，长在西方。六祖南华，香火维系。宗门巨匠，虚老孚望。接法虚老，南华升座。一花五叶，临济独放。法运衰微，殿堂凋零。心佛深植，信仰不改。因果有报，毫厘不爽。晖日绽放，告别铁窗。重归山门，事佛再兴。 改革开放，鼎新革故。国盛民强，佛运再来。山门新声，道埸兴旺。香火不替，人声鼎沸。报恩还愿，祖师安心。别传重光，高坐丹霞。光孝再建，羊城奔走。弘法新立，光辉沙界。四祖正觉，达摩再传。莲开花现，安众尼僧。大雄屹立，南粤放光。佛日重晖，吾教有望。 呜呼，百年人生，莲花一现。恒沙无数，刹那瞬间。人身难得，佛法难闻。此身已出，付诸佛陀。寄吾兄孙，依教奉行。努力精进，克期取证。法门八万，道途多种。自心潜修，得悟唯己。生死体大，努力参究，国兴佛兴，法正教正，爱国爱教，唯在一途。正信佛法，祖师早言。和谐社会，焉有不来。 感恩我佛，赐吾百年。愿以此偈，答谢众生。慈心在怀，悲愿尽张。佛法僧宝，加持众生。国泰平安，众生好运。 阿弥陀佛！

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本焕老法师的开示——念佛好，还是参禅好？

问：现在未法时期，是修念佛法门比较好，还是参禅比较好？

    答：佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就象药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好、能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。

    念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界。

    永明延寿禅师有一个《四料简》：“有禅有净，如带角虎。”就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害嘛！我是三六年出家的，算来出家已经六十多年了。这六十年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢？因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。顺便说一下，《普贤行愿品》是生西方极乐世界最好的。为什么呢？它的后面有一段话：“是人欲临命终时，一切诸根，悉皆败坏，以致亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭，惟有愿王，不相舍离，一切时中，引导其前，一刹那间即得往生极乐世界……”所以我觉得诵《普贤行愿品》生西方极乐世界好。

     我们每个人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想过没有，你成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么好处呢？有那个时间念念佛不是很好吗？我自己平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经诵经，把功夫扑在佛上，我不喜欢把思想放在其它不好的地方上。不知道在座的众位是怎样用功的？不管怎样，希望大家都好好发心精进，希望我们能在西方极乐世界再见。


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105岁本焕长老今年的笔迹




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本焕长老:“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”

——对话弘法寺第一任方丈本焕长老



慈祥的微笑



103岁的本焕长老在寿宴上开示

记者：您常提“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”您怎么理解这句话？

本焕长老：

“人身难得，佛法难闻”。我们现在不但得了人身，而且还能亲闻佛法，常依三宝，所以我们都是很有福德善根的。

一定要记住这一点“失人身者如大地土，而得人身者就如掌上土”。

所以人身很难得，很难得。就像大海里捞针一样，就这么艰难。

可是失去人身就太容易，太容易了！

就像大海汪洋。既然我们得了人身，又闻到了佛法，那么我们就一定要发大心——发大菩提心。

我们要学佛、学菩萨；成大菩萨、成圆满佛；不要学罗汉、做自了汉。

我们要有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大慈精神和大悲愿力，就一定能成佛，这是佛说的。

释迦牟尼佛就在经上说过：“一切众生皆有佛性”。只是我们现在还发心不够，修心也不够，还没有真正做到“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的实际行动。

所以，我们就还没有成佛、成菩萨。这不能怪任何人，只能说我们还没有发大心，或者说发心还不够呀！

现在我们的福报太大了，所以造业也就越深了。如果再不当下发大心，发恒常心，恐怕我们真的很难了道呀！

我们不但要发心做事，度众生，而且也不能忘了自己的修心呀！

修心是自己的，功德也是自己的，谁也抢不去。也就是说：“公修的公得，婆修的婆得，不修的就没的得”。

所以修心越多你就越加觉得清净，越加觉得安宁。

这个可不像钞票，挣得越多，烦恼越多，心也越慌，越加不会清净。

当然，钞票多能拿出来为众生做功德，这才是好样的！

记住一定要有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的愿心和行动，我们才不枉费人身呀！


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