【纪念当代佛门泰斗】本焕长老一生之行持

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本焕长老答问！

１．请法师讲一下，什么是开悟，开悟之后的境界是什么样的？

答：开悟啊，就是我们对一个东西不明了，最后明了了，这是开悟。我们没开悟的时候，就像瞎子一样，成天闭著眼睛瞎摸；而开了悟以后呢，就仿佛睁开了眼睛，这个地方那个地方有不有拦路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我们不是说开了悟，明心见性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我们开了悟以后还要继续用功。因为佛是觉行圆满的人，我们虽然已经见到了‘法性’，有了‘觉’，但‘行’还不圆满，所以还要继续努力。但开了悟以后，他什么都看得清清楚楚的，就好用功了。

2．现在末法时期，是修念佛法门比较好，还是参禅比较好？

答：佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就像药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好、能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。

念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界。

永明延寿禅师有一个《四料简》：‘有禅有净，如带角虎。’就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害嘛！我是三六年出家的，算来出家已经六十多年了。这六十年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢？因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。顺便说一下，《普贤行愿品》是生西方极乐世界最好的。为什么呢？它的后面有一段话，‘人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界……’所以我觉得诵《普贤行愿品》生西方极乐世界好。

我们每个人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想过没有，你成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么好处呢？有那个时间念念佛不是很好吗？我自己平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经诵经，把功夫扑在佛上，我不喜欢把思想放在其他不好的地方上。不知道在座的众位是怎样用功的？不管怎样，希望大家都好好发心精进，希望我们能在西方极乐世界再见。

3．请问老和尚，念佛人临终时要注意什么？

答：我们往生西方极乐世界，不可以少福德因缘。什么叫福德？你修庙也是福德，念经也是福德，行菩萨道也是福德，这些都叫福德。福德很重要，因缘也很重要。比如某个人，他做了很多好事，有很多福德、功德，本来可以去极乐世界的，但是可惜呢，他最后要走的时候，家里人这个哭、那个喊，得了，他走不了啦。为什么？因为我们都是有情众生，你看爸爸妈妈要走，舍不得，又哭又喊，哎，他／她见你喊他／她，舍不得他／她走，他／她心也就舍不得你起来，结果你就把他／她拉得走不了啦。所以这一点我们学佛的人一定要注意。另外希望在座的大家能组织一个念佛团，有人要走的时候，大家去帮他念佛，成就他。他家人再哭呢，叫他到外头去哭，不要在跟前哭，听到没有啊？


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本焕长老:修行，功夫，开悟!

佛法是平等的，不论你年纪大小，动步早就早回家。当年高明寺来果和尚有个侍者，只有十几岁，还是个孩子。他跟来果和尚讲，他要走了，走了之后，希望来果和尚用一口缸把他装起来，过三年之后再给他开缸，然后给他的身体贴金。来果和尚说，你一个小孩子，有什么了不起的功夫，还要贴金坐龛子！小孩走了以后，来果和尚就把他用缸埋了，事后也就没有把他放在心上。过了几年，小孩天天托梦给老和尚，说他在缸里闭得不得了，赶快开缸。老和尚才想起这件事来，就去给他开缸，一开缸发现小孩还在那儿坐得好好的，于是老和尚就按小孩当年的要求给他贴金。贴金时，发现小孩头有点歪，老和尚就用棍子把他的头正起来，用绳子绑住。晚上，小孩子又托梦给老和尚讲，你把棍子撑着我的头，我疼得受不了。后来，老和尚又把棍于撤掉，小孩的头也不歪了。小孩贴金以后，那个哄动啊，一天有几万人来朝拜。闹了几天，老和尚发脾气了，对小孩说，你再这样闹，把你扔到河里去！到了第二天，居然没有一个人来朝拜了！你们看这小和尚多有本事。他已经到家了嘛。不能看他的年纪大小，要看他用功用得好不好。我们修行人，尽管用功去，几时到家就别去管它了。跟走路一样，一旦路走完了，也就到家了。

在这里，我再讲一个人。虚云老和尚过去手下有一个很勤劳的人，他没有什么文化，一天到晚尽做些苦事，别人不做的苦差事，他都去做。但他一心念佛，修行很用功。人家都看不起他，他也不往心上放。他跟老和尚告假三年，外出参学，回来之后，他还是老样子，别人不去做的苦事重活儿，他都去做。他一个人住在一个小茅房子里面，有人看到他的小房子起火了，跑过去一看，什么也没有。他到死时，年龄不大，才三、四十岁。他走时，穿衣搭袍，拿着一把草，一把引磐，坐在一个草垫上，就这样自己把自己烧掉了。烧完之后，他坐在那个地方，还象好人一样，引磐还在手上拿着，这件事哄动很远。当时唐继尧在当地当督军，他要亲自看一看。唐继尧看的时候，用手稍稍动他一下，整个身体都垮掉了，成了灰。后来、唐继尧就把那个引磐拿到博物馆去陈列起来了。大家想一想，一个人要成功，不一定要有很多学问，关键是自己要自觉地去用功。没有文化照样走得好，照样能回家。

我就讲这两个故事，一个小孩，一个很勤劳的人，他们的功夫都做得很好。大家想一想，我们自己要不要好好地用功夫？我希望，我们大家，不管是有文化也好，没有文化也好，老的也好，少的也好，都要好好地用功，我们将来也会走得很好的。

今天我想讲一下粗心用功和细心用功，也就是有心用功和无心用功。什么叫“粗心用功”呢？就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂、粗重，用功太粗疏，不细密，心是粗的，气是粗的，念头也是粗的，不能成片，常常被妄想拖到别的地方去了，这种粗粗用功，就叫“粗心用功”。粗心用功因为“心是粗的，气是粗的”，所以很难把功夫抓住，很难使疑情起来，即便偶尔起来了，也难于保持住，延续时间不长，过一会儿就没有了，没有了之后，又起来，它又有一点，有了一点，时间又一长，又消失了。所以粗心用功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，却很不容易。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。

那么，功夫怎样才能由粗变细呢？要知道，功夫的细不是你有心去细的，有心去细是细不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。前天我讲过，一个人活了几十年，一天到晚打妄想，形成了一种习气，要不打妄想是很难的，你不有意打妄想，它也会自动打妄想的，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。为什么会这样？时间久了，习惯成自然。各位想一想，你活了三十岁，有没有用十年的功夫？时时刻刻都在功夫上，你的功夫也会越来越细的，这很自然。粗心用功夫，好比上下两层，上面是用功夫，参“念佛的是谁”，反反复复，来来去去地参究，找这个念佛的本来面目，下面呢，尽是妄想，烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不停，象一锅开水，吵吵闹闹、上上下下的。这种情况，我昨天讲过，大家不要怕，怕它也没有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起烦恼，你只管心平气和地去用功，因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会细的，那时就该它走人了。要知道，打妄想也是这个心，用功夫还是这个心，等到用功夫和打妄想合到一块去了，那就好了，那时，你有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有功夫。所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想、功夫太粗了，还没有细下来。我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那会细出毛病的。所以，用功的人，一定要在思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不是说你叫它细它就会细，要从功夫上细，不要有心去细，有心去细，那是错误的。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细，你不叫它细，它自己就会细的。

接下来讲一讲有心用功和无心用功。我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的、无意的在用功。无心用功并不是说没有心，象木头一样，它只是不起“去用功”的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意着念，它往往是不参自参，不疑自疑，不照而照的。我们开始时都是有心用有意着念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用着意，它就会自动去参。无心并不是说无一切心，无自性，若认为没有自性，没有用心，那又是错误的。实际上，尽管我们没有去参话头、去观心的念头，但客观上在自动地参话头、观心。这是一个自然而然的过程。

从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，总是有心，不可能是无心。功夫没有达到无心的地步，疑情便不能打成一片，疑情既不能打成一片，开悟就没有指望了。所以，你们要想开悟，必须从有心用功进到无心用功。到了无心用功并不就是完事了，还隔着一重关，还必须破了这重关才行。功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片，这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节因缘，时节因缘一到，一句话就悟了。所以用功的人到了无心的地步，还要破一重关，这一重关不破，还是不行的。古代有个禅和子讲，去年穷，还有卓锥之地，今年穷，穷到底，连卓锥之地也无。锥子虽小，但还是有。只要还有一点点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子这么一点东西都没有了，才算是到了无心的地步。当我们的功夫到了“连卓锥之地也无”的地步，开悟就有了可能。

我们讲到细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？这里我想讲一个公案：当年四祖到南京去，看到附近山上气色很好，就上去了，在那儿，他看到有个叫懒融（牛头法融）的禅师住茅棚，打坐的时候有只老虎给他看门。四祖见了这只老虎，心中一惊，懒融禅师就讲：“还有这个啊！”四祖不作声，直接走进茅棚，在打坐的蒲团上写了一个“佛”字，请懒融禅师坐，懒融禅师不敢坐。四祖就说：“你也还有这个。”要知道这两个人都是很有见地的，功夫都是用得很好的，他们之间谈禅话道，谈得很投机，也谈得很晚。茅棚里只有一个卧具，睡觉时，懒融禅师就把这个卧具让给四祖，自己就在蒲团上打坐。夜里，四祖睡在那里，打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定不下去。早晨起来，懒融禅师就批评四祖：“哼！还四祖哩，昨天晚上打呼噜，打我的闲岔打得厉害！”四祖应道：“我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！”“我打你什么闲岔？”“你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它叫了一夜，尽打我的闲岔！”想一想，用功夫用到细处，连虱子、蚂蚁叫，都能听到。各人想一想，你们有没有这个功夫？象四祖这样，才是真正的细心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在功夫上，一点没有离开、连睡觉时都在功夫上！所以我们修行人用功夫，要向祖师学习，光在静中用功是不行的，还要在动中用功，动中用功还不够。还要在睡梦中用功。不但在睡梦中用功，还要在睡梦中得到利益。可见用功不是一件简单的事情。为什么？因为从无量劫以来，我们一直在造孽，一直在打妄想，现在要回光返照，找到自己的本来面目，大家想一想，这会是一件简单的事情吗？用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易！所以，我再三再四跟各位讲，既抛家别子，出家了，就要好好用功，不要空过人身！好了，各位用功去！


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本焕长老黄梅四祖寺首届弘法夏令营开示

2001年8月15日

能在四祖寺办夏令营，可以说是你们的好因缘。因为四祖寺开光才一年，所以你们与四祖寺很有缘。同时，你们要感恩净慧大和尚成就这次因缘。

禅宗自达摩祖师传入中国。他来中国的时候是走路来的，没有汽车，没有飞机。在一次过河的时候，渡船的人向他索要钱财，并无礼取笑，而不让他上船。祖师大显神通，一苇渡江。国王得知后，特地颁诏天下，今后出家人过江，不准收钱。这是祖师悲心救世，不得已而做的显现。

达摩祖师未出家前是个王子，后来舍弃王位，出家修行。祖师的相貌非常庄严圆满，美妙绝伦。有一次祖师路过一个地方，恰逢一位妇女带着一个小孩出来打水，看到达摩祖师如此漂亮绝伦，竟心醉神迷，痴痴发呆。待祖师走远后，才想起自己的孩子，回头一看，才发现小孩已掉进水里。达摩祖师很痛心，他想自己本是为度众生而来，结果却害了众生，所以他只好舍弃妙庄严身，找了个樵夫移身。 我们凡夫业障深重，害的祖师们连稍微庄严一点的色身都不敢现，更何况诸佛菩萨万德庄严的清净法身呢？有耳不闻清净音，有眼不见卢舍那，并不是佛菩萨不慈悲，而是怕众生造罪业，这正是佛菩萨的大慈大悲。故不辞含垢忍辱，以劣身漏身，而为众生方便示现。

祖师见梁武帝，梁武帝问：你修了那么多寺庙，做了那么多佛事，功德有多大？他本想让祖师称赞他一番，没想到祖师却回答：“无功德。”为什么？因为有贪求功德之心，所做善行皆属有漏，只有与实相相应，才是真功德。所以我修这么多寺庙，要问我有无功德，我也认为是没有功德。如果有功德，也是众生的，是大家的。

达摩祖师与梁武帝话不投缘，便来到河南少林寺面壁九年。时有二祖慧可受师父之嘱，前往参访达摩。达摩对他的求法无任何表示，还告诉慧可说：“轻心、慢心，焉能求法？”慧可便用戒刀将左臂砍下，以示求法之诚心。由于疼痛不安，向达摩求安心。达摩命他将心拿来，为他安心。慧可觅心后说：“寻心不可得。”达摩说：“我与汝安心竟。”慧可言下大悟。四祖同样是一位了不起的大师，所以我看到祖师道场荒废，作为祖师儿孙，实感伤痛，才发愿把庙修复起来。

修复祖师的道场，就是为了弘法利生。净慧老法师说要办夏令营，我万分欢喜。我建议：这个夏令营，不但今年办，以后年年都办下去。让更多的人有机会来修学佛法，研究佛法。我看到净慧法师给你们做的汗衫，背心后面都背着一个“禅”字，所以我今天就给大家讲讲什么是“禅”？“禅”是什么？“禅”就是思惟修。修行做什么？就是要找回自己。

你们背个“禅”字，“禅”是要参的。大家闭眼观心，去参父母未生之前，如何是我们的本来面目？我们是高的？矮的？长的？短的？不知道就去参，参透了就知道我们父母未生前的本来面目。

赵州祖师教人参“狗子无佛性”。佛说一切众生皆有佛性，为什么狗子无佛性？

再就是参“念佛是谁？”参禅不是口念，若是口念，乍死之人，口并未坏，为何不能念？我今天提一个话头，大家整天讲话，讲话的是谁？整天讲来讲去，却不知道谁在讲话，其实就是自己在讲。因为你们无始以来，从未找到过自己，整天的妄想杂念，未有一刻停歇。所以才要大家参禅，参来参去，便可找回自己。

这个自己就是众生本具之心。这个心未曾生，亦未曾灭，不青不黄，不大不小，非内外中间，所以二祖寻之了不可得。大家切莫找错了，心非肉团所成。

大家如果参透，找回自己，便可了生脱死。当然今天在家众多，出家众少，大家可以各随机缘，各尽其力地去参。今天大家能聚会一处，这是大家的缘。不论在家出家，大家切须努力珍惜这份善缘，这个缘来自无量劫的修行才能有，并非一生一世所能成就此殊胜因缘，所以大家要努力找回自己。

《法华经》说：一切众生皆有佛性，皆堪做佛。《梵网经》云：“我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。”大家今天能够以虔诚的信仰来到这里，是多生多劫的善根福德因缘而致。我们与祖师有缘，大家互相有缘。这几天，有多位法师来给大家讲解佛法，因缘殊胜难得，希望大家好好学习。出家就是为了了生脱死，弘法利生，讲解佛法，既利益他人，自己也受益。应多发愿，多做弘法利生的工作。大家坐在那里要端身而坐，莫低头昂胸。应眼观鼻，鼻观口，口观心，让身心安静下来，去找回自己的本来面目。

我出家七十二年了，做了什么？我觉得没有什么成就，了生脱死，到现在还没有把握。夏令营时间不长，仅有7天，希望大家珍惜时间，在有限时间内，取得无限利益。当你们老的时候，有了大成就，也会想起自己曾在四祖寺参加过夏令营学习。

年轻人还没有觉悟到世间的苦。人生的短暂，哪一天两脚一伸，便不知下辈子是什么样？你们要努力修学，珍惜生命，一定要找回自己，便可以自在无事。悟后起修，唯有找回了自己，才能真正修行，利益众生。一个没有开悟的人，一天到晚胡思乱想，胡忙瞎窜。如果开悟了，就会明白人生是怎么回事。

做人是很苦的，但在胎、卵、湿、化四生中，在这些无穷无尽的众生中，能得到人身却又是很不容易的事情。 经中比喻得人身者如大海捞针，而且得人身者在众生之中少之又少。经中说：失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。所以大家要努力，否则，得到人身，而又失去了，实在太可惜！在家，先作一个好公民，出家要作一个好出家人。

我从年轻时一心禅修，到现在九十多岁了，早晚还受持读诵《普贤行愿品》十几遍。经中最后说：人命终时，世间一切悉皆舍离，唯此十大愿王不相舍离……。我早晨4点起床诵6遍，晚8点冲凉后诵6遍。因为我觉得人身太难得了，今生一定要了生脱死，方不负此人身。

唐朝有个居士叫李源，他父亲是东都太守。安禄山造反时，他父亲顽强抵抗，兵败后，残遭杀害。李源经此变乱，感悟人世无常，遂不愿再做官。他家中很有钱，于是他把自己洛阳的家宅，改做慧林寺，请圆泽禅师做和尚，他也在寺中好好修行。过了几年，李源要去朝礼峨眉，邀圆泽同去。圆泽要走陕西，李源不愿意路过京城，一定要由荆州水道去。 圆泽早已知道自己此行命尽，不能再回来了，于是便将自己的后事安排一一写好，夹在自己常诵的经中，尚不发露，便随李源乘船上路。到荆州上游即将进入峡谷，其地水势湍急，天尚未晚，便提前住下来休息，待天亮再行。忽有一妇人，身穿锦裆，来江边打水，圆泽一见，双目落泪。李源惊问其故。圆泽说：“我不肯走此路，就是怕见此女人。此女人怀孕已三年，等我去投胎为子，不见则可躲过，今既见了，只有投胎去为她做儿子，无可挽回。你赶快念咒，帮助我速去投生，减少生苦。到第三天，请你到我家来看我，我见到你，会以一笑为信。十二年后，八月十五夜，我们到杭州天竺葛洪井畔相会。”说完圆泽随即坐化，此妇即生子。三天后李源去看，一见面，其儿就对着李源一笑，李源叹服不已。后来李源回到慧林寺，见到夹在经中预先安排后事的纸条，益信其为非常之人。到第十二年，李源提前赶到杭州，到八月十五夜，到约会处等候。忽然看见河对岸来一个放牛娃，骑在牛背上，一边用鞭敲打牛角，一边唱到：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽易性常存。”李源一听，便知其为圆泽的后身，于是相见问讯，谈叙旧事，宛如生前。临别泣下，又唱到：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”然后乘牛而去。各位想一想，这样一位修行人还没有办法了生死，还要在六道中轮回。如果你们连圆泽禅师这样的本领都达不到，那就很危险。临走时能坐脱立亡，预知时至，话头说的好，有瑞相，并不一定能了生死。所以我劝大家要发愿求生西方极乐世界。没有了生死，再来这个世界太危险了。我修禅几十年，一直都在发愿求生西方极乐世界，见阿弥陀佛。这条路最稳当，成佛最快。我们在西方极乐世界证得无生法忍后，乘愿再来，再回这个世界来利益众生。

地藏菩萨发大愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”我们要学习地藏菩萨的大愿，要发愿尽未来劫都要去利益众生，教化众生，救度众生。今天我讲这些，就是希望大家得利益，我讲这么多，与大家结个法缘，希望大家莫辜负此行，我是希望大家好，早一天找回自己，早一天成就佛道。


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本焕长老斋堂开示

首座和尚、班首师父、各位执事、各位护法居士：

你们各位来问我本焕小和尚，天天不过堂，为什么今天来过堂？我现在倚老卖老，虽然我倚老卖老，但我不比大家起的迟，我可以告诉大家，我每天四点就起床，一直诵经到七点，这是我自己要求的。为什么这样做呢？我是在修功德，各修各得，那么这就是多修多得，少修少得、不修就没得。这是古人讲的，不是我讲的。

为什么今天来过堂？因为今天是我们打佛七的第一天，到十七这一天，是我们一年一度的阿弥陀佛圣诞。为什么我们要纪念阿弥陀佛呢？你们各位想一想，我们过去的社会，家家阿弥陀佛，户户观世音，说明阿弥陀佛与我们众生都有缘、很有缘。现在很多小孩跟人家打架玩，打赢了就会大叫“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，为什么这么小的小孩也会念“阿弥陀佛”呢？这就说明我们众生与阿弥陀佛有缘。大家说与阿弥陀佛有缘有好处没有？我说好处很大很大很大，为什么很大呢？如果跟阿弥陀佛的缘份很大，你们想想阿弥陀佛有四十八愿，他每一愿都不重复，我们众生都希望去他那里，想去他那的原因是什么？我们生生死死、死死生生、天堂地狱，什么地方都滚来滚去，滚到现在还在滚。阿弥陀佛四十八愿是升到西方极乐世界，西方极乐世界是莲花化身，我们去阿弥陀佛极乐世界那里有莲花，是多好，是多么的不可思议，多么的难得。阿弥陀佛有九品，上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。我们众生再怎么苦恼，一定要念阿弥陀佛，才能升到西方极乐世界，我觉得很好。你自己觉得好不好，那就是个人的愿念。我觉得很好的原因是不要总是困在烦恼里面，好好的升到极乐世界，好好的在莲花里享福！这就是讲西方极乐世界的好处，但是大家都会知道，如果大家不知道，我在这重复一下也好。

为什么今天讲阿弥陀佛呢？因为今天是阿弥陀佛的圣诞，所以弘法寺每年的今天都要庆祝，都要举行常住法会。为什么举行常住法会呢？因为常住法会对大家有益，对人人有益才举行。我本人的愿念：对国家、对社会、对人民、对佛教有利的事情，永远永远的做下去，对国家、对社会、对人民、对佛教有害的事，永远永远都不能做。我的愿念不能代替大家，既然不能代替大家，为什么今天还在这讲呢？因为你们大家跟弘法寺有缘，跟我本人有缘，过去讲“同船共渡三世修”，我们今天一起吃饭、说话，不知是多少三生三世的修行啊！但大家要知道缘分是不可思议的，所以今天我给大家讲讲阿弥陀佛的好处。

法会从今天开始，大家都要念阿弥陀佛，要念七天，坚持七天，我们回向人家三分，我们自己可以得到七分。我们能得七分，这样的好事我们何乐而不为呢？我希望大家在这个法会当中一定要认真对待，认真做好这个法会，对自己好，对祖先更好。七天七万声“阿弥陀佛”，一声一个功德，功德无量啊！我今天这样告诉大家是我的责任。我坐在上面我就有这个责任，鼓励大家、期望大家做好这个法会，一定要做好！但是要想把法会做好，我希望常住督促厨房，一定要把饭菜做好一点，大家吃的好、身体好，这个法会才会做得好。吃不好，身体不好，法会也做不好。所以我第一个要求厨房的师父一定要把饭做好，让大家吃的好好的，大家念阿弥陀佛才念的好！念好了阿弥陀佛那是大家的功德，给大家都带来好结果。

想做好法会还有一个要求，要求什么？你参加是你的好，不是我的好，也不是常住的好处，是个人自己的好，希望各位以后经常的参加这样的法会，在这个法会期间，希望大家要注意：没有重要的事情，不要到外面去。有重要的事情到客堂去，客堂有人登记。没什么重要事就不要出去了！这是我对大家的一个重要要求！对客堂是一个要求，凡是这七天当中要出外的，客堂要好好问问他有什么重要事情，没有重要事情不能出去，在这里就是要好好修行七天，七天跟一年三百六十五天比算是很少很少了。这么少的天里不好好修行还外出，是干什么呢？来这就是为修行，修行修的好就是功德无量啊！我刚讲了各修各得，那么，多修多得，少修少得、不修就没得，古人讲人生难得今亦得，佛法难闻今亦闻，此生不向今生度，更待何生度此生。哎呀，你得到好好的人生，你今生不能度自己，什么时候才能度自己。我希望大家发大心！发大心做什么？今生一定要好好度自己，非度不可！

你们好好想想，我们众生是无穷无尽啊，牛、羊、猪都是众生，为什么它们不能念佛？它们没有这个福德因缘啊，我们现在有这个因缘一定要好好珍惜，千万不要错过了！大家这个因缘是不可思议的，那就希望大家一定要把这个法会做好，好好的修，这是我本人的愿念。即然来参加这个法会，我希望大家知道，这个法会一年就是一次，一年三百六十五天，七天是很少的时间，凡是愿意来参加的，无论是出家师父还是居士，要遵守法会制度，把七天法会搞好。有的人挂个名，说参加了这个法会，今天请假，明天出去。那么请客堂注意了：凡是这样的人，那就对不起，直接让他离开，这不是我们对不起他，是他自己对不起自己，为什么这样讲？你说这么好的法会，还不好好的、一心一意的学，还要一天到晚到处跑，那是浪费光阴。所以要好好的念，念好了你有七分好处，常住才三分好处，这样的好事何乐而不为呢？所以希望参加法会的居士把能放下的都放下，好好的念。你得的好处都是你自己的好处，不是别人的好处，你念一声佛你得到一声功德无量，个人只管个人的好，个人念佛是个人的好。我告诉大家是我想大家好，我尽我的力了，你不能尽你的职责是你自己的事情。好了，希望大家发心，在这七天中好好念佛，功德无量！功德无量！


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佛门泰斗本焕长老与弟子印顺法师：开解众生疑惑 现代社会把人的各种欲望都裹挟在里面，拼命刺激你，但是社会的供给能力与你的欲望之间永远存在很大差别，无休无止。你只有搞清楚它是个泡影，才能坐看云起云落———印顺法师 104岁寿辰之际，佛门泰斗本焕长老与弟子印顺法师，开解众生疑惑。 本焕长老当不陌生，他精进修行、燃灯送母、礼拜五台、书写血经、建寺安僧的桩桩公案。在这个被老人家戏称为“四岁生日”的特殊日子到来前夕。笑容可掬的本焕长老，同他的弟子、如今的弘法寺方丈、中国佛教协会副会长印顺法师一道。对于我们提出的现代人的种种矛盾事、不解事，他们均以高僧的智慧，一一开解。 为何现代人难专一 “妄想多，想了还要做，做了以后还要成！怎么放得下？” 提问：您起床之后念的经还是那本《普贤行愿品》吧？几十年都念了几万几十万次，怎样才能做到这么专心？ 本焕长老：不想，不做，不成哪！你们年轻人妄想多，想了还要做，做了以后还要成！什么都想要，怎么可能放得下？ 印顺法师：老和尚永远念那一本经《普贤行愿品》。其实他是在给我们做一个示范，就是让我们要专注一件事。这本经他不止念过几万次了，可以说每一个字都融入他的头脑血液、每一个念头当中了，但他老人家仍然坚持，这就是专注。 提问：现代人最难做到的就是专一。当今社会信息泛滥，选择过多，不需要多专一就足以让你的人生目不暇接。 印顺法师：但是每一个选择又带来一个后果，是否承担得起呢？———我们到底要什么？其实人生存的需要是很低的，比如老和尚每天的洗脸水，他说只要足够把毛巾湿润就可以了；吃饭时，掉在自己面前的米粒，他都会捡起来吃掉；就连小小纸巾，他都要撕成两份使用。简单才能专注。 现代社会把人的各种欲望都裹挟在里面，拼命刺激你，但是社会的供给能力与你的欲望之间永远存在很大差别，无休无止。你只有搞清楚它是个泡影，才能坐看云起云落。 本焕长老：人的思想都是复杂的。每个念头，念念都不停，思想也不停，所以首先要思想安定。 提问：怎样才能学会思想安定呢？ 本焕长老：不安定是因为放不下，放不下的是什么呢？是一个“我”字。“我”的家庭、“我”的妻子、“我”的儿女……什么都是“我”，全部都是为了“我”。既然放不下，也就提不起；能够放得下，才能提得起。 怎样看待出家在家 “我跟你讲，社会的事、大家的事情很多，也不能个个都出家” 提问：可是现代人有很多烦恼啊，小孩子要努力考大学，毕业又要担心就业，找到工作后还要担心买房买车…… 本焕长老：这个事没办法急的啦，各人有各人的因缘，各人有福德因果。有了福德就能成功，没有福德就不能成功，慢慢来，着急也不能成功。 印顺法师：过去我们碰到的事情比现在还难，但是都挺过来了。关键是心态，要有一个心理准备，不要给自己设太高的门槛儿，要以平常心来看待，一切都是正常的，这就好了。另外，今天的具体问题可能跟过去不同，但是社会发展造成的矛盾混乱是历朝历代都有的，只是表现形式不同。我们没有必要太吃惊，时移世易，社会又有极强的自愈能力慢慢调整。 提问：前不久网上传出一个新闻，就是一位北京大学的高材生选择了避世出家，而且他所去的那个寺院里这样的年轻人还不止一个。 印顺法师：我还没听说过这个事，因为我不看电脑也不看电视的，所以对外面的这些消息很封闭。本老您知道这件事吗？ 本焕长老：我也不知道。不过我觉得这是好事！他有这个心意，出家之后，也可以对国家、社会、佛教有很大作用。能够放下出家，好好成佛，将来以佛家教义教化社会大众，培养善心好人、成个好果，这也是很有价值的！ 印顺法师：每条路有每条路的风景，如果人一旦选择，就一定要把它走好。因为得到人身不容易，又有这么好的因缘去读北大，如果不能好好把机会利用好，对不起父母、对不起一切成就自己和关注自己的人。 本焕长老：我跟你讲，社会的事、大家的事情很多，也不能个个都出家。你们在家的人，为社会、家庭多做些好事，当然有价值。 国人是否太“功利” 求父母健康，求儿女学习进步，这些都是良好的愿望，都好 提问：现在政府重视佛教的发展，老百姓当中也有不少人学习和信仰佛教。不过，很多人拜佛总是为了求点什么，所以有种观点认为中国人的宗教太“功利”。 本焕长老：怎么这样说呢？不管人们来祈祷发财升官，还是求父母健康，求家庭平安，求儿女学习进步，这些都是良好的愿望，都是求福报，都好。人并不是个个都要成佛的，大家彼此尊重，互相不要轻慢就可以啦。 提问：弘法寺进入山门不需要门票，在这里看不到追逐香客兜售香箔的小贩，更没有鼎沸的香火街，每位香客还能免费得到三炷香。你们的这些做法有意思。 印顺法师：你很细心。其实宗教现在也要反思，是不是能把人类最美好的智慧精华呈现给这个世界。本来宗教生活应该成为世俗生活的一部分，可是现在很多时候世俗生活反倒成为了我们宗教生活的一部分，这是一种悲哀。我们佛门弟子都应该做些事情，改变这种状况。 提问：方丈刚才说弘法寺里没有接入互联网？ 印顺法师：我觉得现在资讯太发达了，我们的信息不是说匮乏，而是说过于泛滥，所以我希望和这世界保持一点点距离。到目前为止，弘法寺没有连接宽带网络，也不让看电视，让僧众专注于自己的事。干扰少了，就少些混乱。 如何才能坚强起来 你不关心他，他就自己走了，所以我们社会还是要关心他们 提问：对于发生在深圳的“富士康事件”，你们怎么看？这么多年轻人选择了这样的方式离世，很令人震惊。 本焕长老：拿我们的话来讲，这是因果。一个人有自己的因果，前因后果，没有办法的。你不关心他，他就自己走了，所以我们社会还是要关心他们。 提问：如果从年轻人自己的角度，他们应该如何坚强起来？ 印顺法师：首先，我觉得这些孩子们自己没有一个完整的人生规划，对这个世界期望太高，却又没有做好足够的准备。当他发现现实世界和他的理想差距太大，又不懂得调节自己。人的情绪是互相感染的，外界对一个事件不停渲染，实际上会有心理暗示和引导作用，这个没有控制好。 提问：个人能够抵抗得了外界的压力吗？ 印顺法师：人是自己世界的塑造者，我们改变不了世界，但可以改变自己。我就说我自己的经历，六岁我母亲死了，我上初中时给人家饭店端盘子劈柴洗碗，人家一天只管两顿饭，一个月只给五毛钱。我当时班主任的老公是公社书记，他说孩子别读书了，去镇上当电话员吧，干到18岁就可以吃商品粮了。可我坚持要读书，我认为只有读书、丰富自己，才能彻底改变自己的命运。 提问：这得内心多顽强才能坚持啊！ 印顺法师：所以我说，人对未来的世界和人生的追求是由你内部决定的，不是外部决定的。我们老说企业怎么样，社会怎样，父母怎样，很少说我该怎么样。你怎么来适应、改变所面临的困难状况，创造新的生命和新的世界？主动权在自己手里。 寿星特写 “我还是一个小和尚，一个4岁的小BABY” 提问：佛门泰斗，我们今天给您拜寿了！ 本焕长老：谢谢了！你们称我为佛门泰斗，全中国就这一个。也有人讲，哎呀，本焕有多了不起？其实没什么了不起！我还是一个小和尚，还是一个4岁的小BABY，我不能把自己放得太高，虚心使人进步，骄傲使人落后嘛！ 来源：http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=200090&fromuid=10638

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105岁的当代禅门泰斗本焕老和尚传法脉给12位西藏喇嘛的开示!  

你们要知道，你们今天是来接法的，是为了续佛慧命的。为什么这样说呢？从释迦牟尼佛传法到摩诃迦什尊者，又从摩诃迦什尊者传法到商那和修尊者……这样一代一代的传、传、传、传到虚云长老，虚云长老又传法于我，我又传法于你们大家。你们成了真正的佛弟子。你们不是一般的出家人。一般的出家人很多，为什么其他人没有接法呢？因为你们有了这个福德因缘。你们今天能接法，首先要感谢唐玉老居士。唐玉居士是我的弟子，是他向我介绍仲巴，我先和仲巴结缘，仲巴又介绍你们与我结缘，才有今天的传法法会。

过去，汉传佛教与藏传佛教是有来往的。虽然在开会的时候，大家也见见面。但那是在世间的。而你们今天是作为佛弟子来接法，这是出世间的。接法是为了续佛慧命，成佛做祖，这个因缘大得很，不可思议。你们今天接了法，成为真正的佛弟子，要认真严格地要求自己，因为你们不是一般的出家人了，你们要比其他的人高得好多，是真正的佛弟子，是在续佛慧命，是要成佛做祖的。所以，你们要认真严格地要求自己，自己尊重自己。

你们认真想一想，其他人能接法吗？他们不能为什么你们能接法呢？是因为你们的福德因缘成熟了，所以，你们就来接了这个法，成为真正的佛弟子。你们要严格要求，自己尊重自己。我出家七十八年了，从来不敢随随便便。这不敢随随便便就是自己严格要求自己，自己尊重自己。


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本焕老和尚：105岁「佛门泰斗」谈养生与修心   

中国佛教协会名誉会长本焕老和尚，是当今硕果仅存的绝世高僧。今年阴历九月二十一日（10月17日），迎来了他105虚岁的寿辰。深圳仙湖植物园弘法寺，人潮涌动，热闹非凡。

本焕长老不但被尊为佛门泰斗，在百岁高龄仍可思维清晰地向信众连续讲话数小时，其体力与思维让信众十分惊叹。本焕长老起居饮食、参禅修行有什么特别的养生之道吗？

饮食起居

据中国佛教协会副会长、深圳弘法寺方丈印顺大和尚透露，本焕老和尚属于国家一级保健对象，但是他老人家的饮食并非外界猜测的那样，山珍海味、燕窝鲍鱼。事实上，老和尚吃得非常简单，和普通出家人没有什么差别。

印顺法师说，老和尚日常饮食有专人安排，“食谱”简单到几乎算不上食谱：早餐是一个馒头、一碟青菜、一碗白粥，外加一小碟生姜丝。午餐是一小碗米饭、一碟青菜和一碗青菜汤。晚餐则是一小碗面条。

因为已是一百多岁的老人，在饮食方面还是要有所注意的，首先就是忌食生冷；其次每餐均要热、熟、软、烂。

本焕老和尚说，他天天吃斋，素食里面有很多维生素A、维生素B、维生素C、维生素D、维生素E，样样都不少，这种食品很健康。而猪、牛、羊、鸡等，本身还有病，如果吃了生病的动物对人类也不好。

每天早上3点50分，本焕老和尚准时起床，诵经至7点钟，晚上还要诵两个小时。白天要接待众生，晚上10点钟才睡。天天如此，从不间断。生活的规律，老和尚从不打破。

印顺大和尚曾对媒体透露了一个细节，本焕长老在晚饭后，只要天气好，总要在法堂前的场地上遛弯儿，“老和尚步履轻快，我们尾随其后，几乎跟不上！坐禅坐久了，坐累了，跑一跑香，活动一下筋骨，促进全身血液循环，对身体非常有好处。”

修心为上

本焕老和尚，一生不为自己得离苦，只为众生求安乐。他难忍能忍，难行能行。弘法利生，利乐有情。

老和尚常对弟子们说：从政的妙诀是“民所好之，好之；民所恶之，恶之”。我们佛教弘扬佛法，也应有此契理契机的方便；因机教化，皆令得益，随分受用。

本焕老和尚最脍炙人口的两句话就是“升官升官升大官，发财发财发大财”。很多人去拜见他，都能得到这两句话作为加持与祝福，大家听后都满心欢喜。但也有人不理解，觉得老和尚太过于迎合世俗的心理需求，明明给不到的东西，却一遍一遍地轻易“相赠”。

其实，以本老的人生阅历、师承禅风与自身修为，绝对不至于拿这两句话来忽悠所有人。他的祝福与加持里，寓意深刻，用心良苦。世人熙熙，皆为利来；世人攘攘，皆为利往。权力与名利，是世间人苦苦求索的宝物。老和尚知道，很多人烧香拜佛，所求之物非名即利，于是就慷慨以升官发财为瓜果，以飨来者。

另外，官与财，并非烧香磕头一求就有的，命中无缘苦求也白搭。明白此理者，自然有所了悟，收到空头支票亦能兑现；愚痴之人，存折交到手里，也不懂如何招财进宝。

本焕老和尚的良苦用心，知之者，会心一笑，不知者，自寻烦恼，都对老和尚毫不相妨。

关键时刻，老和尚会提醒你：念佛者是谁？让你恍然回到现实，重归清静。这一切，都是老和尚的修心之处。


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本焕长老简谱

本焕老和尚：法名心虔,俗姓张,名志山。生于1907年9月，祖籍湖北省新洲李集西张湾村。1930年出家，是临济宗法脉第44代传人。现为广州光孝寺、黄梅四祖寺、深圳弘法寺退居，同时还担任韶关丹霞山别传寺、南雄大雄禅寺、南雄莲开净寺、武汉新洲报恩寺、和浠水斗方寺的方丈。

本老是中国佛教协会咨议委员会主席、湖北省佛教协会名誉会长、深圳市佛教协会会长、韶关市佛教协会名誉会长。曾当选为广东省政协委员、深圳市政协二届委员和广东省仁化县政协副主席。

本老入佛门七十余年，有着不平凡的一生，也有过坎坷的修行生涯，数十年来，行化南北，弘法利生，法流天下，尊为佛门泰斗。

1907年9月21日，本老出生于湖北新洲李集西张湾村。因家境贫穷，仅读六年私塾，就辍学到武昌当印刷徒工，不久又到新洲仓子埠当杂货店学徒。因当时政府腐败，外侮内患，社会动荡，民不聊生。本老深感世事无常，渐萌脱俗之念。常到仓埠报恩寺，听传圣老法师讲经说法，随立志潜心向佛，追求人生真谛。

1930年1月15日，本老22岁，殊缘萌发，毅然割爱离家，投报恩寺拜传圣老法师剃度出家，赐法名本焕。

1930年4月8日，本老礼武昌宝通寺持松大和尚求受戒具。从此清静自修，广利有情。

1930年7月1日，本老决心进一步潜修，前往江苏扬州高旻寺参来果老和尚为依止师。不久当侍者，后任衣钵。在高旻寺一住七年，足不入俗。1934年，他参加打八个禅七后，又连续打五个生死七，九十一个日日夜夜，禅坐静思坚持不倒单，为防止倒单，他仿效古人"头悬梁"的办法，用绳子一头套于下巴，一头系在梁上，苦修禅法，深得来果老和尚赞许，相继又任维那，后堂等职。

1937年1月，本老30岁．发愿往五台山朝礼文殊道场。从扬州经武汉乘火车至河北定县。从定县至五台，全程三百余里，坚持三步一拜，日行三华里，历时六十五天，于当年三月三日拜到五台圣地。继又三步一拜，拜完五个台顶，行程四百余华里，脚肿了，膝盖上跪成层层厚茧，心中却始终充满欢喜，拜完五台山之后，就住进碧山寺（又名广济茅蓬）落脚修行。

1939年4月8日，本老32岁，在碧山寺与喜冶、法度、因修、净如等师兄弟，同时接广慧老和尚的法，继承临济法脉，续佛慧命。在这年，担任碧山寺监院，管理寺务。

1941年，抗战时期，五台山已是八路军抗日游击区，本老坚决拥护八路军救国救民的抗日方针，支持八路军的抗日活动。有一次，八路军里有一个营长在孰行任务时，被日军发现紧追不舍，情况十分紧急，本老果断地将该营长藏于寺内，自己不顾生命安危，与日军周旋，巧妙地支走了日军，事后得到八路军的赞扬。

1942年10月至1945年7月，在山上栖贤寺闭关三年，阅读大藏经千余卷，并连续放焰口一千台。超度抗日阵亡将士。

1946年，本老39岁，到山西应县净土寺结夏安居，在此刺舌血为墨，书写十余万字的血经，又放一百多台焰口。至今保存一卷五千九百五十二字的《大方广佛华严经普贤行愿品》，并奉为日课，现虽已九十七岁高龄，仍坚持朝晚必诵数遍，令人敬仰。

1947年3月，本老40岁，为保护寺内的珍贵文物--华严宝塔，在五台山苦修十年后离开碧山寺，经北京、天津，将华严实塔送到上海碧山寺下院，交与寿冶、法度两位师兄手中保存。

1948年1月，本老因母病危，由上海回湖北新洲住报恩寺。一方面侍候母亲汤药，一方面在报恩寺放一百台焰口，为母亲消灾延寿。不久母亲去逝，就在母亲坟旁搭一灵台，燃臂为烛，日夜诵《地藏经》，守孝四十九天。

1948年7月，本老41岁，应近代高僧虚云老和尚邀请到广东南华寺六祖道场。当年十一月接法于虚云老和尚，立为临济宗四十四代传人。

1949年4月8日，本老42岁，任南华寺方丈，当年虚云老和尚已一百一十一岁，由云门寺步行百里来为之送座。

1958年7月，本老51岁，蒙冤入狱，历时十余载，至1980年告别铁窗，****之后重归山门。

1980年3月，本老73岁，由广东省仁化县政府聘请到丹霞山恢复别传禅寺。1984年4月8日，举行殿堂落成开光典礼，1982年6月，原国民党广东省政府主席李汉魂先生，得知别传寺已恢复重光，特由美国回来拜访本老，重赠他当年书写的"别传禅寺'匾额。1986年春节后，中国佛教协会赵朴初会长，在视察别传禅寺时，赋诗赞扬本老恢复别传寺之功绩。诗云：  "群峰罗立似儿孙！高坐丹霞一寺尊，定力能经沧海唤，丛林尚有典型存。一炉柏子参禅味，七碗松涛觅梦痕，未得遍堂行集看，愿将半偈镇山门。"

1986年10月，广东省叶选平省长，专程来丹霞山瞻仰别传寺，赠书："钟楼"、"鼓楼"二楼墨宝，并与本老合影留念。

1986年12月，本老80岁，奉中国佛教协会和广东省宗教局礼请为广州光孝寺首任方丈，并担重修光孝寺之重任。光孝古刹，始建于三国，衰于民国，建于至今，已有一千七百多年悠久历史，光孝寺是中国早期佛教译经圣地，又是六祖惠能弘扬南禅的祖庭。1987年全国人大彭冲副委员长，全国政协赵朴初、费孝通、周培元，钱伟长副主席和广东省林若书记等，都亲临光孝寺视察，赞扬本老对重修光孝寺作出的贡献。

1989年12月举行重修光孝寺奠基仪式，省委郭荣昌副书记、省政协陈子彬副主席、省佛协云峰会长亲自陪同本老一起挥锹动土，奠基树碑。1996年在完成山门、千佛殿、回廊工程后，于同年4月8日退居。

1985年7月，本老在深圳特区筹建弘法寺。在建好大雄宝殿、天王殿、藏经楼、法堂和钟鼓二楼后，由于建设手续不规范而停建。于1990年由中国佛教协会接收开始续建。1992年6月18日弘法寺举行佛像开光和方丈升座典礼。自1992年至1997年历时七年的艰苦历程，筹资四千多万元，完成殿堂僧寮面积约三万四千余平方米。

1988年，本老82岁，在湖北新洲重修报恩寺，此寺原址在仓子埠集，现重建于道观湖畔。1994年建成，筹资一千五百多万元，完成建筑面积约六千余平方米。重修的报恩寺，今昔对比显得更加雄伟壮观，成为江夏名刹。1994年9月21日，本老回祖庭欢度八十七岁生日。同时，举行了佛像开光、方丈升座、水陆法会。前来祝贺、参观、敬香的人士，成千上万，热闹非凡，一时轰动新洲城乡。

1995年3月，本老88岁，重建四祖正觉禅寺。四祖寺由禅宗四祖道信禅师创建于唐武德七年，距今有一千四百余年悠久历史，虽几经修复，但仍毁于清末。如今仅存四祖殿一间和几株古柏树。蒙各级政府支持，各方人士相助，重建四祖寺。1996年元月5日大雄宝殿正式开基动工启建，至2000年6月止，仅四年多时间，建成殿堂、僧寮等建筑面积约一万三千余平方米，营建造价四千五百多万元。同年10月四祖寺举行竣工、佛像开光暨本老升座庆典。三年后本老功成身退，在四祖寺退居。为宏扬四祖宗风，本老于1999年12月创办了《正觉》刊物。宏扬佛教文化，奉献社会，造福人间。

1996年11月，本老89岁，重建广东南雄莲开净寺尼众道场。本老见诸多尼众披度无处安身修道，悲心切切，遂发愿重建莲开净寺。于1996年11月8日大雄宝殿动土开工，至1999年12月全面落成，完成建筑面积约七千多平方米，营建造价二千五百多万元。

2001年，本老94岁，在广东南雄城郊珠玑古巷开山新建大雄禅寺，占地面积约四万五千五百六十三平方米。如今大雄禅寺已成为南粤最大的丛林之一。

本老在前半生，志在苦行，参研经、律、论教理教义，坐禅、闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法度生、领众守戒，遵循百丈清规，继承禅门宗风，倡导人间佛教，尊称佛门泰斗。在后半生奔走中外，行化四方，广结善缘，披心沥胆，建寺安僧，光复、新建诸多寺院。德业巍巍，堪称佛门巨匠。

本老以"不为自己求安乐，但愿众生得离苦"修行一生，常以慈悲饶益众生，热心社会公益。他率僧众多次参加支持全国各灾区的捐款捐物活动，支持社会福利事业，修建希望小学、兴建医院，扶贫济困，修桥补路等等，善行无数。

本老重视将中国佛教文化传播海外，十余年来出访过港台以及欧美和东南亚诸多国家和地区。

1987年7月和1993年7月，两次到香港访问宝莲寺和志莲净苑，同觉光法师、永惺法师、剑钊法师、智慧法师等交流两地佛教文化发展情况，加强了友谊。还在志莲净苑讲了"禅宗用功之道"的开示。

1993年7月出访澳大利亚时，曾教授墨尔本居士林全体信众禅修的具体方法。

1995年4月，出访泰国，受到了泰国国王的接待。

1995年5月，应邀出访台湾，参观了中台寺、林泉寺等各大丛林。应众人之请在灵泉寺传授高旻寺禅规，后编成《禅堂开示》流通。

1997年7月，出访美国、加拿大，在美国万佛城主持水陆法会。

1998年8月，出访日本。

1999年6月，本老92岁，出访德国、法国、卢森堡、比利时、荷兰、意大利、丹麦、梵蒂等国家，每到之处，都得到信众的热烈欢迎。

2001年12月20日，应邀前往香港大屿山观音寺讲《普贤菩萨行愿品》。

2002年元月4日，应香港理工大学和温暖人间周刊之请，在港分别宣讲"禅体会"、"禅净双修"开示。

2003年元月，应香港佛教会觉光会长、永惺副会长的邀请，赴港参加"祝愿香港特区繁荣稳定万人祈福法会"。

2006年4月，本老参加在杭州举办的"首届世界佛教论坛"。


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百年本焕

作者：孙炜

本焕禅师，俗姓张，名风珊，1907年农历9月21日生于湖北武汉新洲区李集一个四代务程之家。风珊行四，一姐，两兄，弟妹各一。风珊7岁时，父母为他取学名“志山”。私塾第四年，父亲去世，在母亲和长的努力下，志山有幸读完6年私塾，通文达理，人称“小先生”。

母亲晚年奉斋信佛，志山随其拜佛读经。久之，领悟学佛之“端正行为，澄清妄念，转迷为悟，明心见性”，从此立意向佛，于22岁时出家报恩寺，礼拜潢定法师，法号本幻。1948年接虚云老和尚法脉，更名本焕。

渐入佛心

自出家报恩寺，本焕刻苦修学，身在佛门，心在佛门，每天早起先打扫庙子，挑水劈柴，敬香习禅，不怀杂念，立志成为追求智慧解脱的修行者。不仅得到潢定老法师和传圣老和尚的喜爱，还得到经常到庙上拜佛供养寺庙的万遐进女居士的喜爱。万居士乐善好施，是当时湖北省主席万耀的姐姐，当地僧俗称她为万大姑太，，潢定法师深感本焕悟性高，慧根焕发，必济惠众生，而在小小的报恩寺难于深造。于是，在万遐进居士的资助下，本焕前往武昌宝通寺受戒。

1930年农历四月初八，武昌宝通寺，本焕以圆净的身心，从持松和尚受具足戒。这位博学多才的传戒师对他说：“要领悟到佛的真谛，必须经过一番苦行修炼的功夫，亲自体验。渐八佛心，没有捷径，只有苦修行，才能达到那种境界，”并指出：“你要多走些名刹古寺，多参拜高僧大德，特别要注意持戒修行，”本焕牢记持松和尚的话，决心在佛门做位大乘修行者，哪怕是历尽种种艰难困苦，也要寻师访道，亲自体验、苦行修炼

仍得于万遐进居士的资助，本焕开始参学之旅是年四月中旬，本焕从武昌乘船到镇江，步行60多华里到达扬州高旻寺，参拜了来果和尚。来果和尚是湖北黄冈人，欣然收下了这位同乡为侍者。来果和尚要他手抄宋仁宗的《赞僧赋》。跟他讲述临济宗义玄祖师的故事，鼓励他要以祖师爷为榜样，通过严格锻炼、坚持修行。日后终将成为一棵给人荫凉的大树，，日后，本焕曾忆起高旻寺修行时的情形：“昼则勤修善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息。”

因修行刻苦，本焕位列来果和尚的十大弟子之一，深得禅师器重。1935年任禅堂维那，次年任堂主，参与或主持诸多重要佛事活动，曾有参加八个禅七之后。又打五个生死七，足足九十一天坚持硬坐、静坐定静不倒单的经历，以顽强的意志，本焕通过了禅功严峻的考验。

山西省五台山是文殊菩萨的道场，际值30岁的本焕一心要完成前往朝拜的宿愿。此时的他已跟随来果和尚修行7年，已有资格出任住持。在武汉完成四千多银圆化缘任务，交高曼寺采购修建寺院木料之后，本焕从汉口乘火车北上，直达河北保定。旋即由保定起香，三步一叩，五步一拜，朝拜五台。一路上风餐露宿，忍饥挨饿，腰酸脚痛，双膝皮开肉绽，仍虔诚叩拜，足足拜了6个月，磕了22万多个响头，到达了五台山。从北台起，同样三步一拜一炷香拜了五个台子。五台高度均在海拔3000米以上，从东北到西南横跨达120公里，如此一拜又是半年，，持续一年的朝拜，发须未剃。究其因，本焕师曰：“为持戒律，修佛性，修德性。不潜心入禅，依佛心为心，怎能发慈悲?不苦修行，磨炼自己，难忍能忍，怎能入道?自己不能入道。不发菩提心，又怎能发愿度人?”

自1938年始，本焕师驻于五台山广济茅蓬(即碧山寺)，决心于圣地苦修十年。1939年四月初八，本焕师有缘与同参寿治、法度接广慧老和尚的临济法脉。后广慧圆寂，遂由寿治接任方丈，本焕、法渡任监院。

禅师忧国

彼时，侵略中国的日本军国主义已经占领了五台山。本焕师爱国爱教，利用监院身份支持抗日战争。并曾救八路军营长于虎口之中。

1942年10月起，在已遭损毁的古西天寺修了闭关之所，地藏菩萨圣诞之曰农历七月三十，潜心求道的本焕师身穿大红袈裟，庄严地进入关房。闭关三年问，本焕师读《藏经》四千多卷。并于夜晚放焰口千台，超度抗日阵亡将士。

碧山寺有个镇寺之宝，称碧山寺金字经塔，长5.1米。宽1.7米，由白绫和黄绫装裱而成，为明朝三宝弟子许德其所书，内容是《大方广佛华严经》全文，共80卷，630043个字，许德其用了整整16年将其完成，被誉为佛经金字塔。

1947年3月。出关后的本焕师隐居五台山北台顶方3天，接到碧山寺遭受攻击的消息，本焕师遂令一位刚从碧山寺来的寺僧重回寺里，将经塔秘密背上山来。看到此塔完整无缺，热泪盈眶的本焕师向佛发誓：人在金字经塔在，誓与经塔共存亡。

为避免此宝在战争年代被毁，本焕师携塔开始了长途跋涉的流离生涯。先后背塔到山西省三阴县净土寺，北京西直门弥陀院，青岛湛山寺，几经辗转，终于把佛宝安全护送到上海普济寺。今天，《华严经》金字经塔尚在五台山显通寺完好如初地存列着，色泽犹新。金光耀眼，本焕师功不可没。

南国普度

1948年11月，本焕师来到广东南华寺，常到乳源云门大觉寺看望虚云大师。时年，兼挑五宗宗脉的虚云大师111岁，本焕师41岁。虚云大师欣喜地看到本焕师已有所成，考虑到自己年事已高，遂将曹溪法脉传与本焕师，授其为临济宗四十四代传人，并担任南华寺方丈。1949年农历正月初八，本焕和尚于南华寺升座，四月初八日即开期传戒，请虚云大师为传戒和尚，自己为开堂和尚，传戒53天。

1950年土地改革，南华寺僧人和农民一样分得了土地。自力更生，耕种劳勤。在困难环境中。本焕和尚从1953年至1957年，始终坚持继续弘法，连续3次主持传戒法会。

本焕长老一生弘扬佛法，四处筹建寺院，恢复禅宗祖庭；1984年在深圳筹建弘法寺；1986年修复并重建光孝寺；1989年重建湖北武汉报恩寺；1995年重建禅宗四祖祖庭正觉禅寺；1996年重建南雄莲开净寺；如今，又在百丈山重建百丈禅寺。经他重建和修复的寺院道场规模之大，程度之辉煌可谓前无古人。他给众多僧侣提供了修行和弘法的道场，使广大信众有了更多参拜礼佛的地方。

深圳弘法寺是1949年后国内兴建的首座寺院，其建设开放一直是本焕长老的弘法大愿。1984年，深圳市政府特请本焕长老从丹霞山前往深圳梧桐山共谋筹建弘法寺。1985年7月1日，大师从丹霞山别传寺率领十位法师于梧桐山为弘法寺动土洒净。1986年7月，“弘法寺”由中国佛教协会正式命名。

赵朴初会长亲自题写寺名。1992年6月18日，弘法寺举行佛像开光方丈升座仪式。

衣钵

2000年，本焕长老因病住院，一位陌生的年轻人走进了他的病房。本焕长老握着这位素未谋面的年轻人的手相谈三个多小时。这个年轻人就是弘法寺的现任方丈印顺法师。

印顺法师，俗姓张，字源利。2000年时在深圳休假，听闻有本焕长老正在住院，受一位领导的委托前去看望，初见，本焕老和尚便与他相谈甚欢，谈宗教状况。谈自己的经历，谈本老对弘法利生的体悟，并力劝其学佛出家。张源利走后，本焕老和尚每晚10点必给他打一个电话。他换了四次电话，最终总是会被本老找到。冥冥中自有因果，半年后，他果真下定了出家的决心，于深圳弘法寺礼拜本焕长老为师并受剃度，法号“印顺”。次年，依广东云门寺佛源长老圆具，为临济宗第四十五代衣钵传人。现为佛学博士，北京大学兼职教授。

据印顺法师讲，在认识本焕老和尚之前，他对“出家”这个词没有任何概念，与老和尚的会面是首次接触出家人。让他下定决心出家的的原因主要有两点：一，他景仰老和尚并对其充满信心；二，他身在社会多年，很多事情都已看得很清楚。他力图于出家之后通过自己的努力。能够使佛教界人员素质偏低、结构教混乱的状况有所改善，进而为整个社会道德体系的重建做些贡献。

印顺法师跟随本焕长老出家以来，一直在老和尚身边做侍者，得老和尚禅脉心髓，秉承老和尚“不为自己求安乐，但愿终生得离苦”之禅门宝训，戒行清净，弘扬佛法。遵从本焕长老的告诫，印顺法师始终坚持完善寺院管理的相关制度，提出以道风建设为中心，以慈善和文化为两翼，构筑珠江三角洲乃至两岸四地走向世界弘法利生的“人文佛教”平台的宗旨，带领四众积极参与社会慈善公益事业和佛教对外文化交流，善缘广播。

综观本焕长老的百年岁月，前半生苦行参研经、律、论教理教义，坐禅、闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法利生、领众守戒，遵循百丈清规，续禅门宗风，堪称佛门龙象。后半生，本焕长老则奔走中外，行化四方，广结善缘，披肝沥胆，建寺安僧。近二十年来恢复或新建别传寺、光孝寺、弘法寺、报恩寺、四祖寺、莲开净寺、大雄禅寺、百丈禅寺、大光明寺、成道禅寺等十三座寺院。总建筑面积达数十万平方米，德业巍巍，堪称佛门巨匠。


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布施网新闻

本焕长老在弘法寺为香港某法师传法开示

2004年12月19日

我是临济宗四十四代，你现在是临济宗四十五代。这个法卷，你好好回想一下，是佛一代一代传下来的，多么来之不易。你们今天是继承佛陀事业的人，不是随随便便的人就能接这个法的。我这个传法，不是真正的出家人，真正的将来能弘法利生的人，我是不传的。真正好的出家人，真正将来能用功办道，真正修行人，真正将来能够绍隆佛种，续佛慧命，弘扬佛法的人，我才传的。我今天传法给你，那你就要把佛的这个担子好好挑起来。

挑起弘法利生的担子，利益众生，摄受众生，教化众生，成就众生，救度一切众生。这不但是你的事情，也是我们每一位出家人都应当要这样做的事情。《梵网经》云：“我是已成佛，汝是未成佛。常作如是信，戒品已具足。”佛是已成佛，现在我们是未成之佛。我们怎样才能成佛呢？我们在因地中，有无量无边的劫，只有利益众生，成就众生，教化众生。这是我们本来应该做的大事，我们如果不做这个大事，我们将来成佛，就没有众生可度，也没有众生来护卫我们，所以福德因地种。

无量无边劫，都是为了利益众生，教化众生，成就众生。你想一想，受了三坛大戒，《梵网经》上告诉我们：佛来娑婆世界八千返。八千返！为什么？娑婆众生苦恼，佛不厌其烦来度我们苦恼众生。今天我们是佛的弟子，既是佛子，当行佛事。佛应该这么做，我们也应该这么去做，这样，我们才不愧是一个佛子，才对得起佛。

我今天传法给你，不是只传给你一个人，现在全国各地的众多寺庙中，我已传了二百多人。这二百多人，我也都是这样讲的。因为你们是佛子，是续佛慧命的人，一定要严格要求自己，尊重自己，严格尊重自己是续佛慧命的人，不是一般普普通通、随随便便的人。所以要注意，一切时，一切处，要严格要求自己。我哪怕是吃一口饭，拜一拜佛，一根针，一根线，都是很严格、很认真的。为什么要这么做？因为要做好的榜样，大家都学我做好的榜样，一代一代传下去，都成了好榜样。

如果我要做出不好的榜样，那一代一代传下去，那就一代一代地坏下去了。我本人严格要求自己，不敢随随便便，就是为了做好样子，大家也学到好样子。我也要求你们，也要做好样子，我们佛法就兴盛起来了。如果我们佛门弟子不能自己做好样子，你随随便便，他随随便便，佛法就越来越糟糕。你要做真正的佛子，绍隆佛种的佛子，续佛慧命的佛子。所以我也希望你一切时，一切处，认真严格，好好要求自己，一定要把自己管好，真正像一个出家人，真正是弘法利生的好榜样。大家看到你这个好榜样，都学你，那我们佛法就兴盛起来了。我对每一个接法的人都是这样讲的。

我希望一代一代都能严格要求自己，佛法才会振兴，众生才有希望。这些话虽然是很简单，但做起来很不容易，做起来不简单。绍隆佛种，续佛慧命的真正佛子，一定是一个真正的好样子。香港有很多人知道我，但是，青出于蓝，而胜于蓝，你可能做得比我更好，我更欢喜。希望你以后广传佛法，做一个真正用功办道，真正修佛法，能够绍隆佛种，续佛慧命的人。传法不能随便传。如果随便传，那就没有用了，那就不是佛的正法。我希望你今后要传下去。而且不能不传，因为如果不传，佛法就断灭了，一定要传下去。我也希望接受你传法的人，能够继续传下去。今天讲的，希望你认真严格要求自己，好好发心，要发心，发大心，发大菩提心。


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