[转] 修行在哪里用功

摩訶羅

   [转] 修行在哪里用功



   修行在哪里用功，大家都以为我要在佛堂里用功，在禅堂里用功，大众共修用功，早晚功课用功，这全是假的，没有用处。所以你修这么多年来，一点效果都没有。会用功的人，在哪里用功呢？在穿衣吃饭上用功，在日常点点滴滴琐碎事情上用功。在处事待人接物上用功，那叫真会用功。在起心动念处用功，起心动念是什么呢？是四见，穿衣吃饭待人接物是四相。我相者即非我相是名我相，人相者即非人相是名人相。你在这上用功，这是教我们观照的方法，让我们在生活里面，工作里面，念念不迷，这是六祖在坛经里面所说的念念不迷惑，念念是正觉，这叫修行。

  把从前一些老的习惯，老的习气所有一切错误把它修正过来，这叫真修行。这是

真会用功，转变我们的生活，把苦难的生活转变成佛菩萨智慧的生活，把种种障

碍的生活转变成理事无碍，事事无碍的生活，转变凡夫的生活成为佛菩萨的生

活，就在日常生活中。你要会转念，金刚般若的理论方法，帮助我们转变，真的

是超凡入圣，就在一念间。那么这里要紧的一句，两边不着，这一句非常重要。

两边不着就是销归自性，也就是禅家讲的明心见性，心性在哪里呢？无有一法不

是，法法都明心见性。

   在吃饭里面明心见性，在穿衣里面明心见性，一切是一切处，一切事无有一法不

见性，这个叫真的明心见性。知见信解是佛传给我们的，理论方法境界我们知道

了，我们明瞭了，我们相信了，要认真去做。不是我们一下做的时候，这个功夫

就现前了，没有那么快。宗门里面，它的功夫分三个阶段，第一个阶段是观照，

什么是观照呢？时时刻刻提得起，所谓提起正念。用金刚经上一两句会都行，常

常把它放在心上。譬如经上讲的：凡所有相皆是虚妄。我们在生活中，对人对事

对物，心里面动了心了，顺境里面生欢喜心，逆境里面生怨恨心，立刻想到佛在

经上告诉我们的：凡所有相，皆是虚妄。这个妄念就停了，就没有了，这叫观

照。这叫用功，所谓真正用功，功夫得利就是把你一切妄想分别执着打掉。一切

时一切处，对人对事对物，都保持一个清净心，平等心，这叫真会用功，这是用

内功。

   对外面事情随缘，一切随缘，学佛菩萨一样，里面一定要修清净心，平等心，清

净平等就是真心。知道万法皆如，知道万法皆空，了不可得。我们明白事实真

相，就是觉悟了，就是看破了，不把它放在心上就是放下了。我们随缘度日，那

你的生活很幸福，很自在了，你没有忧虑，没有牵挂，生活在这个世间，顺境也

好，逆境也好，命里头注定的，丝毫不能勉强。纵然遇到逆境也很自在，为什么

呢？如是因如是缘，如是果如是报。我自己造的我当然自己要受，我所造的不是

别人造来给我受的。自己造的自己受，顺境要顺受，逆境也要顺受，这就自在

了。不怨天不尤人，所以叫心安理得。心为什么安了呢？理明白了。事实真相搞

清楚了，所以心永远是清净的。这个安就是清净平等的意思，功夫用深了，就会

达到不生法相，要真正用功这叫观行。

    所以诸位不要发生误会，一天拜多少拜佛，念多少部经，念多少佛号，那叫形式

上的用功。不见的是真功夫。真功夫是在一切境缘之中修清净心，把一切妄想分

别执着打掉这叫真用功。知见信解是佛对我们的开导，就是一部金刚经，我们六

根接触外面境界，眼见的耳听的，念念能够提得起观照的功夫，这就是觉照，晓

得所有现象，是一个刹那生灭波动的现象。确确实实没有自体，当体即空、了不

可得、一切时、一切处、一切境缘当中，你能够这样的看法，这叫观照。你能够

这样的看法你怎么会放不下。越是放下那个观照的功夫就越微细，智慧生起来

了，心清净观照的更微细，你就更能放下。

   诸位读华严经，你看那个大菩萨的修行，实实在在将我们凡夫决定看不出来。他

跟平常人一样，生活一天忙到晚，该做的事情他都做，他也没有参禅，也没有打

坐，也没有读经，也没有念佛，他怎么就成佛了呢？人家用的那个功夫我们不知

道啊！人家眼睛看的这个东西是当体即空了不可得。什么也不放在心上，什么事

都照做，动跟不动是一不是二，他没有把它分开两截，由此可知我们今天干的是

着相啊！着相修得个什么结果呢？人天福报而已，如果五戒十善修不好，人天福

报都没有，是三途福报。我们前天在电视里偶尔看到外国人养个宠物----猪，很

有福报一家人都照顾它，福报是他前世修的。所以我们一定要知道放下，理论正

确方法正确，成就当然是正确的。什么时候把"我"放下了,不把这个身当做是

“我"了，"我"放下了，"我所有"当然放下了.我所有是这个我附属的，我所有的

一切统统放下了，那这个境界就高了，入相似即佛了，你跟佛很相像了。等到破

一品无明，证一分法身叫分证即佛，那是真佛了。

   发大心就要修大行，修大行要空有两边都不着，世尊为我们开示的只是一个原理

原则，要把这些原理原则运用在日常生活中，运用在为人处事当中，那才叫功夫

得力了。佛讲的如果没有古大德细心为我们解释，我们很难懂。既不能无所缘而

着空，着空还修什么，所以一定要有缘，有境，这个境缘两个字要认识清楚。缘

是人事环境，境呢是物质环境，也就是说我们修大行不能离开人，不能离开社

会，不能离开五欲六尘的境界。离开了就落空了，离开了你到哪里去修？譬如经

里讲的忍辱波罗蜜， 要没有那些人看你不顺眼，天天骂你找你麻烦 ，你忍辱波

罗蜜到哪里去修啊！你到一个人迹不到的地方，那是修不成的。布施波罗密更是

如此，离开一切大众布施的对象没有了，财，法，无畏布施都要对象啊 ！不能

着空，但是又不能着有，着有就要堕六道，必须空有两边都不着，知道凡所有

相，皆是虚妄，心地一尘不染就不着有。

    佛菩萨给我们做了榜样，我们仔细去观察，认真去学习，这就合乎中道了。所谓

中道就是两边都不着，如果你心里还有个中道，那你又着中道了，中道也是一

边，中道也没有啊！在日常生活中要历事炼心，从早到晚，从年初一到腊月三

十，从初发心到成佛，你所经历的这些事去练心。佛门里还有一句话：借假修

真，什么是假呢？事是假的，心是真的。慈悲心就是帮助众生全心全力去做啊！

清净心平等心决定不污染，决定不分别，不分别就平等，不执着就清净。大心菩

萨修行不可以离开境缘，在一切境界里面下手。

   无论哪一个众生都贪恋自己的身相，再丑陋的众生他也贪着他的身相。畜生饿鬼

地狱没有一个不贪着身相，他要不贪着他的身相他问题就解决了。为什么会堕三

途地狱，只因贪着身相，我们今天念佛为什么不能往生，也是贪着身相。佛在经

上告诉我们身是一合相，四大五蕴众缘和合而起的这个现象。这个现象也是当体

即空了不可得。诸位能契入这个境界，生死就自在了，换句话说;没有生死了，

你得大自在 。佛说的这些话太多太多了，我们为什么没做到，我们没在这上下

功夫啊！真正修行人，把佛所讲的这些道理跟生活集合成一体，用佛理来勘验我

们的起心动念，勘验我们的行为。这叫真用功！

   所以说修行不是每天念几部经，这个大家都搞错了。还有一些人以为我早晚功课

都不缺，我修的不错，一天到晚贪嗔痴慢，还自以为自己修的不错。我们以为极

乐世界距离我们有十万亿个佛国土，太远太远了。西方极乐世界什么状况，我们

眼睛看得很清楚，那边人谈话我们听得也很清楚。告诉诸位这绝对不是神话，因

为西方极乐世界是自性变现出来的，唯心净土 自性弥陀，比西方极乐世界更遥

远的，无量无边的虚空法界还是自性变现出来的。我们六根的能力是自性的能

力，哪有达不到的 。所以佛法对我们的教学，没有别的，恢复本能而已。我们

今天为什么能力丧失掉了，是因为你那个机器发生故障了，障碍在哪里呢？都是

心里面起了大波大浪，这个就是妄想分别执着。越是严重你的能力就变得越小。


一心一意

无有

真念佛，时时都在念佛；真修行，时时都是修行

杜687865

写得好，太好了

慧如

佛光普照~光

南无阿弥陀佛
随喜赞叹
感恩师兄布施

jdhx

是真修行，是真精进

星宇流风

写的很好，精典
起心动念处用功

houg

风的线条

南无阿弥陀佛！！！赞叹师兄法布施。。。

无上菩提

唯心净土 自性弥陀