圆觉经——随顺觉性（大德解说附原文）

念阿弥陀佛

以下为智谕法师解说

善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。
      

妄念者，取相生想也。

然一切诸相，犹如虚空无实体性。

如果取相生想，便成妄想。

故居一切时不起妄念者，不取于相，如如不动也。
      

为何不取于相如如不动？

因为一法界故，无分别故，诸法如如故，法界唯心故。

若取于相，便是心生分别，还分别自心。
      

于诸妄心，亦不息灭。
      

既称妄心，当无实体。

若有实体，便非虚妄。

既然妄心无体，云何可灭？

若人起念灭妄心者，此人便是虚妄。

犹如虚空不可灭，若人灭虚空，岂非大痴人？

故曰于诸妄心，亦不息灭。
      

住妄想境，不加了知。
      

一切境界，皆缘起如幻，无有实性。

众生日日住于缘起法中，皆住幻化妄想境也。

虽住妄想境，却不应加以了知，加以分别。

何以故？唯是一心故，一切相无非实相故。

一切境缘生无性，即是一心，即是实相。

犹如眼不见眼，刀不割刀。

故不应加以分别，加以了知。
      

于无了知，不辨真实。
      

固然无分别无了知，当体即是真实。

但是若人谓无了知，定是‘真实’。

此人是于无分别中，妄起分别了。

所谓灭妄取真，皆是妄也。

于一法界中，一切法平等如如，无真亦无妄。

为何起心动念，辨真辨妄耶？

故曰于无了知，不辨真实。



插——《圆觉经》

不与法缚，不求法脱，

不厌生死，不爱涅槃，

不敬持戒，不憎毁禁，

不重久习，不轻初学



无缚无脱，无修无成，无得无失，无取无舍，

不即不离

无作无止，无任无灭，无来无去，无起无灭，

无证亦无证者



“善男子，

一切障碍，即究竟觉，

得念失念，无非解脱，

成法破法，皆名涅槃，

智慧愚痴，通为般若，

菩萨外道所成就法，同是菩提，

无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。

众生国土，同一法性，

地狱天宫，皆为净土，

有性无性，齐成佛道，

一切烦恼，毕竟解脱，

法界海慧，照了诸相，犹如虚空，

此名如来随顺觉性。”



“善男子！

但诸菩萨及末世众生，

居一切时不起妄念，

于诸妄心亦不息灭，

住妄想境不加了知，

于无了知不辩真实。

彼诸众生闻是法门，

信解、受持不生惊畏，

是则名为随顺觉性。”



【善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品，

譬如大海，不让小流，乃至蚊蚋及阿修罗，饮其水者，皆得充满。】
   南师注解：

顿机利根的众生，有聪明智慧的众生，听了这部经，从此开悟。

假如不是顿根，而是钝根的话，一步一步渐修，也可以成佛。

这部经犹如大海，不舍弃小河流，

乃至细小的蚊虫喝了这个水，或者魔王喝了这个水，都可以成佛。

这就是这部经（圆觉经）真正的功德。

妙庄严