自净其意

随念

明海

从过去佛到现在佛，诸佛关于佛教的教义，有一个概括，大家都很熟悉，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。前面两句话，对于很多人来说并不陌生。世间的人大概也都有这种印象，几乎所有的宗教都是劝人止恶行善，佛教当然不例外。但是，佛教和其他宗教有什么不一样呢？有自己独特的东西吗？可能就在这第三句话上——“自净其意”。“自净其意”是佛教在止恶行善这个问题上的“不共法”。

行恶的人肯定是有很多烦恼的，由于烦恼而行恶，由于行恶而更加烦恼。如果学佛以后，说不要行恶，我们要行善，要多帮助人，多积累功德，我们姑且可以称这些人为行善的人。行善的人有没有烦恼呢？行善的人其实也有烦恼，很多佛教徒的烦恼就属于行善层面的烦恼。行善层面的烦恼，就是我们做了好事以后、帮助人以后滋生出来的烦恼。有时候是因为帮助的方式不对，有时候是因为给予对方帮助的量不够，或者是过多，或者过少。还有很多时候，这个烦恼是自寻的。


在帮助人的过程中，为什么会生烦恼呢？佛教讲，就是由于住相。只要你住相行善，就会生烦恼。所以，对于学佛的人懂得止恶行善，想着每天去帮助人，去积累功德，这样的人一定要修行一个法门，这个法门在《金刚经》里叫“无住相布施”。布施可以做为一种行善的概括，行善当然不仅于布施。无住相布施，通俗一点说，就是“善不望报”，行善不要希望有回报。如果你心中期待回报，一定会有烦恼。所以，对这个认识一定要生起决定的理解，在决定理解的基础上，拿定主意，一开头就不带任何期盼去助人，这样你就不会有烦恼。


佛教把做一件善事的过程分成三个部分，非常合理。第一个部分叫“初善”；第二个部分叫“中善”；第三个部分叫“后善”。“初善”是指在做这件事之前的动机、出发点，对这件事情的认识；“中善”是在做事情过程中的方式、方法、心态；“后善”是做完一件事情之后，对自己所做的认识。对自己所做事情的认识通常有好几种：有的时候我们得意，有的时候我们肯定，有的时候我们后悔，有的时候有点期待，希望别人表扬，希望别人理解……

随念

那么“自净其意”是要我们在这三个部分都能保持心不住相，无所住。所以说，在一开头，你就拿定主意，不望报。这个报是多方面的，有时是希望别人回报你，有时不一定，境界更高的人，不一定要回报，你只要给我一个理解就好了，给我一个感谢就可以了，好朋友之间会这样，亲戚之间也会这样。你帮助了他，你常会有所希望或期待，未必是以后给我钱，但是给我一个理解也好。希望别人的理解，表扬，肯定，感恩，这都是望报的表现。只要你存有一丝这样的念头，当期待落空的时候，心里就有烦恼。这个烦恼可能是怨恨，可能是郁闷，可能是后悔，后悔不该做。所以说，如果不自净其意，善有时未必会生出善，而像我们刚才分析的，善生出恶来了。本来你帮助人是善，但是最后心里生起怨恨，生起后悔，那么这个就是恶，是烦恼。


关于如何行善，其实也可以说，佛法就是讲这个问题，没有那么简单。如果行善望报，我们的心就挂碍，心挂碍的时候，我们就被所做的事情牵制住了，也被外面的环境牵制住了。心被牵制，意味着它没有主动，失去了平衡，它有期盼。所以，你如果想让你的心自在，必须要不住一切相，再去做这些事。而且，最重要的是初善，做事之前，把这一切都放下，只管做。你帮助人，别人不理解，不管他，继续做。也有以怨报德的，不管他，继续做。还有，你不断地帮助人，很多人不仅不理解，还障碍你，你也不管他，一直这样做，慢慢地你就会得到一种命运的主动权。
命运的主动权是什么意思呢？由于你做这些事，心无挂碍，慢慢就跟外界环境之间建立了良性循环的机制，这种良性循环的机制在佛教里就叫善缘。


缘是多方面的，跟人的缘，跟地方的缘，跟一件事情的缘……这个缘太丰富了，天上地下，包罗万象。而所谓的善缘，就是良性的。我们的生命由各种良性的缘、良性的因缘构成。在良性循环中，你将会发现，善成为你生命的天性，成为你的本能。当它成为你的本能，环境也不断反馈给你相应的回报。这个回报不是期盼来的，它自然会循环过来，在这个时候，你已经不以善为善，自然就是这样。于是，你就主宰了你的命运，也创造了你自己的世界。

随念

很多居士生的烦恼都是在这些问题上出现的。即使到寺院来布施供养，亲近三宝，也有这样的问题。你希望师父能够理解，师父能够表扬，进一步可能也希望寺院能够给予特殊的关照，因为你觉得你给寺院做了很多工作。那么，这一系列的期盼要是落空了呢？心里就生烦恼。对我们信仰的对象尚且如此，在生活中对家里人，对其他人，更容易这样。只要我们以这种方式去修行、生活，那么，我们就还是不能够摆脱烦恼。


所以，我们要净化烦恼，必须要回到这第三个问题，怎么样“自净其意”。“意”就是意念，我们做一件事情的初（善）、中（善）、后（善）这三个部分，“意”都要净化。怎么算净，怎么算不净呢？这里要以《金刚经》的话做标准。只要你住于某种东西，就是不净；只要你无所住，就是净。


有的人会问了，我怎么修行“自净其意”呢？怎么修行“善不望报”呢？我告诉大家一个下手处：反其道而行。反其道的“道”，不是宇宙规律的道，是世间的人、是凡夫众生通常的道、通常的路。刚才讲到凡夫众生行善，通常都是有所期望、有所期待的。反其道呢，就是你偏偏要训练自己，无所期待去帮助一个人，无所期盼去做一件事，你偏要跟自己过不去，偏要跟通常的方式过不去，你才有可能入道，但入的是佛道。


放眼观察一下我们这个世间的道，世间的凡夫道有很多规律，很多相状，在你修行“自净其意”的时候，偏偏要跟它相悖，要逆着它。这个逆着，主要是逆着心念，逆着你那染污的心念，逆着通常的俗态，你就能够步入到自净其意，步入到无住相布施的修行中。

随念

我们看世间很多相状，比如说，在你的朋友当中有一个人，当他高官厚禄的时候，总是有很多人去接近他；而当他退休或者失势了，马上门庭冷落车马稀，人心总是在这种跌宕之中。反其道而行，你能自始至终一样，这就是净化，对自己心灵的净化。这个时代的人，越来越浮躁，越来越虚荣，通常喜欢接近繁荣的、漂亮的、光鲜的、健康的、年轻的、通畅的事物；在我们这个时代，生病的、衰老的、失意的、失败的……都是不被人重视的。那么修行的人，怎么能够从这种定式中摆脱出来？佛陀教导我们说，我们要多亲近无常。其实呢，一切都是无常的。但是好像无常表现最明显的恰恰是人生的负面现象，就是生病，死亡，衰败，腐朽，还有衰老，修行的人要多接触这些。接触这些，能够时时观照无常，提起正念，不会被这个世界浮华的假象所迷惑。我们这个世界有很多假象，粉饰太平的假象，你看街头上那些广告，你看广告上那些貌若天人的形象代言人等等，这些其实都是蒙蔽我们的假象，容易使我们迷失在里面，陶醉于其中，而忘记无常。所以，反其道而行，我觉得特别具有可操作性。这个世间总是有很多的俗情，人情的冷暖变化，你能在这里按照你的主张坚持去行，自净其意，通过这种行持——这种行持可能还没有达到无住相，无住相应该是平等的，我们开始可能做不到，但是我们可以从这里下手，慢慢就能达到初善、中善、后善的无住相布施。


所以“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，这三句话是分不开的，前面两句话是道德的境界，通常社会道德也可以这么讲，但是如果没有“自净其意”作保证，这个善就可能生出恶来。所以，从善不望报到反其道而行，我觉得这是我们在生活中修行“自净其意”的法门。

（本文根据明海大和尚2010年1月25日于柏林禅寺第十八届冬季禅七中的开示整理）

摩訶羅

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至善佛缘

至善佛缘

抱着“尽本份”的心去做好事


作者： 证严法师     时间： 2011-04-19  



　　每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量！



　　佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能进修慈悲与智慧。



　　学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教诫我们的心不做坏事；行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一；如此就可产生智慧。



　　心有定力，智慧自然产生。人常为外境所影响，即是定力不够，学佛即是要定。“定”用现代语讲，就是庄敬自强。



　　有智慧的人，所带走的是觉悟了之后的有情。


　　聪明不一定具有智慧，但是智慧一定包括聪明；聪明只是一种计量利弊得失的能力，贪婪诡诈也是聪明的象征。


　　聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。


　　同样一个“得”字，有“舍得”，也有“得失”两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍，能“舍”也就有“得”，能得无限的快乐；不能“舍”就会有“失”，失去了心境的安宁。



　　不经一事，不长一智。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。



　　能付出爱心就是福，以消除烦恼就是慧。



　　智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过掌来用手心，则双手万能。



　　善是利益，恶是损害。一念之非即种恶因，一念之是即得善果。



　　心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就可减少一枝杂草。土地不耕种，则必杂草丛生；所以行善要日日行、时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。



　　做好事并不是为求名，也不是为求功德；抱着“尽本份”的心去做好事，才是真正的好事、才是至诚无私的善事。



　　善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、爱得不会太过份，也不会产生怨恨心；在人与人之间没有不平等的分别心；对自己所爱的人，能以智慧断除占有的感情，对自己不爱的人或不投缘的人，能尽量善解，以好的心念去对待人。

净心守志

愿我对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿法界一切众生对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。