净公上人关于根源的讲记敬摘点滴201810301329

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于根源的讲记敬摘点滴


...望到来生，来生不成就，再想到后生，这个修行方法非常渺茫。我们在座的每位同修都曾经经历这个历程，正如同佛在《无量寿经》上为我们说的，我们学佛，我们修行，不是这几年才开始。也许同修说，我接触佛法还不久，刚刚接触。刚刚接触你就能在此地坐上两个钟点，那太希有了。你这一生刚刚接触，你过去生中接触过，这是佛法里面讲你有宿根，你有宿因，你过去世有这个因。过去生还有过去生，确实是无量劫来生生世世我们都曾经接触过佛法，都曾经修学过佛法，但是都没有成就。那就是我们希望这一生不成还有来生，来生不成还有后生，从来就没有想到我要在一生当中成就。

　　一生当中成就可能吗？决定可能。大乘经上所说的都是一生成就，像《华严经》善财童子代表一生成就，《法华经》上龙女代表一生成就，这是世尊大慈大悲为我们开示的这个法门。然而我们确实不是善财、龙女的根性，我们的业障习气非常深重，也就是说明，他们在一生当中能断烦恼、能断妄想，我们有没有能力断烦恼、断妄想？我们没有能力，那就是我们的业障太重，于是那些法门在理论上、方法上虽然都不成问题，我们修学却有很大的问题。这样我们才在经典里面发现了一个特别的法门，这就是净土法门。这个法门究竟特别在哪里？它不要断烦恼、不要断妄想也能成就，不但能成就，而且成就的比那些一生当中断烦恼、断妄想的人还要来得高，还要来得殊胜，这就不可思议，所以这叫难信之法。这个难信不是普通的人难信，是菩萨难信，声闻、缘觉难信，研究教理的这些大德们难信。可是这个法门是佛说的，决定不是假的。佛为我们开显这个法门，到今天三千多年了，在历代，中外的学人依照这个法门修学成就的人很多，有的我们亲眼看见，有的我们亲耳所听到的，决定不是假的。

　　像近代天台宗的大德倓虚老法师，这是距离我们最近的一位善知识。他老人家在佛七当中开示的录音带，我们此地还有一个。《念佛论》这个小册子，是倓老法师讲开示，大光法师记录，末后他举出四位往生的例子：一位出家的修无师，这是在哈尔滨极乐寺往生的；在山东青岛湛山寺，有一位女居士姓张；一位男居士郑锡宾居士和他的弟弟，这是老法师亲眼所见的。他说他一生当中亲眼所见，预知时至，没有生病，走得很自在的，有站着走的，有坐着走的，他看到二十多人，听说的那就多了，就不止二、三十人。古时候，我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，太多了，那是有人记下来的，没有人记下来的，在我想象比这个不晓得超过多少倍，可见得这个法门是真的不是假的。这个法门难信，容易修，叫易行道。如果我们依据这个理论与方法来修学，那是彻底改造命运，究竟圆满的改造。

　　也许大家要问了，那我们现前的生活环境会不会改得好一点？大家想想，彻底究竟圆满的改造，现在环境怎能不好？怎能不自在、不美满？只有幸福美满才是真实的。而不是像了凡先生《四训》里面所讲的，那个实在说是头痛医头、脚痛医脚，它不是根本，不是彻底。我们今天找到这个方法，比他那个殊胜太多，这是我们一生无比的幸运，正如古人所讲的无量劫来希有难逢的一日，我们这一生当中遇到了。遇到了要能信、能愿、能行，才能真正达到改造命运的目标。如果遇到了还半信半疑，没有切愿，不能认真修行，那这一生还是空过。

　　世法里面，尤其我们现在所处的环境，可以说是有史以来最混乱环境，史学家所讲的乱世，天下大乱。怎么乱的？我们冷静的去探讨动乱的根源，实在就是近代人极力所主张、所提倡的民主自由开放，民主自由开放的后果就是天下大乱，这个现在已经浮在表面上大家能看到。为什么？人人都可以去胡思乱想，人人都可以胡作妄为，没有人干涉，自由嘛！民主嘛！这是动乱的根源。言论自由，出版自由，结果使大家在思想见解上无所适从，各个人都自以为是，这还得了！

　　中国在这个世间有悠久的文化历史，它真正的价值就是良好的教育制度和教学思想。中国从汉武帝以儒家孔孟学说做为教育国民的中心，一直到清朝还是承传这个教育的思想，所以我们每个人对于宇宙人生的看法有一个共同的标准，那就是孔孟的教育。共同的标准，我们今天讲建立共识，全民的共识。佛法到中国也是在汉朝，在后汉永平十年，距离汉武帝不远。佛法传到中国来之后，它基本的概念跟儒家可以说完全相同，而在理论方法上比儒家还要来得精细、透彻，这样很快就被中国朝野所接受，在中国发扬光大，于是乎中国人的标准就是儒佛的标准。虽然这么多年来有改朝换代，有动乱，但是动乱的范围不大，时间不长，很快就结束了，又恢复到安定。诸位仔细去看中国历史，很可贵，这是历史的经验。一定要建立共同的标准，要建立共识，使社会能够安定，世界能和平，人人都能过幸福美满的生活。可是到近代，儒家不要了，要打倒孔家店；佛法也不要了，佛法是迷信，不去研究它，不去了解它，硬给它戴一个迷信的帽子，也要把它推翻，这使幸福美满的标准没有了。胡思乱想就是佛法里面讲的邪知邪见，邪知邪见充满这个社会，社会还会好吗？在世法里面讲，这涉及到相当高深的学问，不是几句话、几个小时就能够讲清楚的。

　　我们很幸运能生在中国，很幸运的能够接触到中国，尤其接触到佛陀的教育，使我们对于现象事实能有少许的理解。我们知道儒佛教训之可贵，肯定它的价值，认真去修学，我们自己一定得到受用，这个受用用现代人的话来说就是幸福快乐，我们自己得到了，真正得到，这才有信心，把自己所得到的介绍给别人。只要他能够相信，他能够接受，我们就应当介绍推荐给他，使人人在一生当中都能成就幸福美满，这就是儒与佛教化众生精神目的之所在。

　　所以理不能不明，明理就是佛法里面讲的破无明，破无明是明理。修养不能不认真，修养就是佛所讲的断烦恼。我们一般人断烦恼很难，难在哪里？难在他的妄想执着放不下，妄想执着为什么放不下？理论与事实没有搞清楚。理论与事实搞清楚、搞明白了，你不叫他放下，他自然放下，为什么？放下，快乐！放下，幸福！这不必勉强，他自然就放下。像我这次在新加坡遇到一位同修，他是经商的，生意做得不错，规模也很大，但是非常辛苦。这几年学佛了，天天在听录音带，明白一些道理，知道这么辛苦没有意义，他放下了，他把他公司的股份分给他一些干部，无条件的分给大家。本来公司是他一个人的，现在一分，公司就变成大家的，于是乎他告诉我，他说每个人工作都非常努力，从前是要督促劝，现在不要了，他就轻松了，就快乐，这个对的。从前人为什么不肯认真去做？替老板做的。现在为什么认真做？自己有利益为自己做的。他就能放下，能放下就快乐，这就是布施。

　　你命里头有多少财富，按照佛法理论上说，你尽量去丢，丢得掉吗？丢不掉。愈丢愈多，愈布施愈多。你命里面没有，你想尽方法保全，保不住，会漏掉的。一饮一啄莫非前定，明白这个道理，为什么不肯放下？现在生意自己可以很轻松、很愉快给大家去经营，不必照顾，他们那些人自己会照顾，这是他得佛法一点利益了。肯施能施，从前这些人是你的员工，现在这些人个个都是老板。你布施他，人家受你的恩惠，不会忘记的。真明白这个道理的人才肯干，要不然一般人不肯干。那个数字...(

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你就跟这些道德相应了。道德不在经书里，在你生活点滴当中。「道不远人」，「中庸」，听说我们耕读社都背过了，是吧？「道不远人，人之为道而远人，不可以为道」。道就在处世待人当中，你用什么心去对待，这叫真实的学问。

　　刚刚为什么男生举手有信心的比较多？因为中国的社会难免会有一个现象，叫重男轻女。女孩子假如从小比较忽略了，在这成长的过程中就怎么样？信心比较不足。男生每个人都要看着他，他觉得很受重视，比较有信心。因为只要我哭出来，所有的人都会来照顾我，这是不是真正的信心？不见得。而重男轻女这个态度会延伸出什么结果，诸位可不可以判断出来？一个人假如被轻视以后，他更容易自立自强。你看《孟子》讲的「独孤臣孽子」，有没有读过这句话？「其操心也危，其虑患也深，故达」。从小被忽视了，他懂得要靠我自己，不能靠家里，结果他愈有韧性。又有一句话讲到，「功成名就之人，多穷困家之男儿；亡家败身的，都是富贵家之子孙」。事情都有一体两面，一个人并不是说你的才能很高，人家都很佩服你，这叫有信心。才能是用来奉献社会的，假如因为才能而产生傲慢，那就不叫信心，那叫自傲。而真正的信心是对自己本性的了解，你才能建立真正的信心。所谓「欲知人者，必先自知」。

　　在「大学」这句话值得大家一辈子好好去玩味，「君子务本，本立而道生」，「其本乱而末治者，否矣」。根本没找到，枝叶花果能长得茂盛，那天底下没有这种事。所以本末要清楚，所谓「知所先后，则近道矣」。这几句经文，你可以用你的一辈子去印证，它是真实不虚。

　　诸位同学，一个人的家庭根本在哪？「大学」告诉我们「为人父，止于慈；为人子，止于孝」，孝顺为齐家之本。我们看看现在的家庭有没有把这个本抓到？没有抓到。一个人根本没抓到，一辈子怎么样？白忙一场。不只白忙一场，要死的时候还会怎么样？有些话点到为止就好。本末！「君子务本，本立而道生」，你的事业之道才会生，你的家业之道才会生。

　　我们刚刚讲到，大自然就是最好的老师，时时处处都是君子的学处。我们今天走出去看到一棵参天大树，它庇荫的范围非常的广泛。诸位朋友，你们要视思明，看得出来我的美术学得不是很好，所以你们多包涵。你看到这棵树，学到了什么？人生最重要的道理，往往都不是肉眼所能见到的。这棵树为什么可以树荫参天而不会倒，根源在哪、根本在哪？在你看不到的地方。好，我们先休息十分钟，我们待会课程继续。谢谢大家。

　　这位同学就过来跟我说到，他说他觉得这一生对教育很有使命。人都有第六感，你们小时候有没有感觉说：我这辈子来好像要干个轰轰烈烈的事情？好像要成就些事业？我小时候就有这个感觉，当我在初中的时候，跟初中的同学非常好，我心里的感受就觉得我这批同学，长大以后就是跟我一起干轰轰烈烈的事业。等我到了大学以后，慢慢觉得不是这批同学跟我干轰轰烈烈的事业，为什么？人的思想观念都会不同，为什么？因为人生的际遇不相同，「万法因缘所生」。

　　「大道不器」，一个大的道理它可以含摄所有天地万物的轨迹原则。我们北大有物理系，我们余社长他是物理系的，物理里面有没有因缘果？有！一颗种子叫什么？因，必须有什么缘才会开花结果？要哪些条件？阳光、空气、水、土壤，缺一不可。诸位同学，诸位朋友，请问你的人生当中这个道理用上了吗？用得上吗？随时随地都在用这个道理。今天我们相遇是什么？缘。孔夫子在《论语》里面有交代一句话，「不学礼」怎么样？「无以立」，一个人要有礼貌才能够跟人和睦相处，可以在人群当中立足。礼貌第一点要先把自己介绍给别人，这是一个基本的礼貌。假如没有介绍自己，对方也不知道你叫什么，都不知道怎么称呼你，就很尴尬。所以你看我们一见面都是：你好，我姓什么，请问贵姓？姓蔡，名是什么。你看中国字，这是祭祀，祭祀最重要的是什么？恭敬之心。所以礼貌是外在的行为，更重要是他内在什么？要恭敬。这个敬字才是礼的本质，礼是敬的表现，敬是礼的本质。「君子务本」。今天你对人没有恭敬，只是为了他口袋里的人民币，对他挤出笑容来，能不能撑很久？「路遥知马力」，怎么样？「日久见人心」，应该是内心对一切人要恭敬。

　　中国的圣贤以至于中国为人父母者，他对于后代的关爱无微不至，连在取名字都很重视。诸位同学，你看我取这个名字，我父亲给我的期许是什么？中国为人父母取名字是很认真的，让孩子终身可以奉行这个人生态度。在台湾现在很多人给孩子取名字叫王麦克、黄美丽，美丽跟麦克，他要叫他的儿子当什么？当外国人。这次我在台湾讲课，有位朋友他的名字叫陈永信，取得好不好？好！你看他从小本来还想说一点谎，然后每个人说：永信，永信！他那个谎言还没出去，鸡皮疙瘩就来了。真的，你假如说谎，人家每天：永信，你好。自己马上生出病来，心病。所以我爸爸给我取这个名字，礼旭，礼旭。假如我对人无礼，我会全身不自在，愧对别人叫我这个名字，也愧对父亲对我的期许。

　　范仲淹给他的二儿子取了个名字叫范纯仁，名字好不好？好！纯是一颗仁慈之心。范纯仁他的德行不亚于他的父亲，但是为什么儿子的名声差父亲那么大？其实从这里我们就可以看出中国人那种美德。乾隆皇帝当了多少年的皇帝？六十年，最后当太上皇，身体还行，还活了好几年。为什么他要退下来当太上皇？因为他有个非常贤明的祖父，康熙，他的名气不愿意压过祖父。那种时时恭敬、尊敬父母长辈，那种进退之间都有谦德，都有孝敬在里面。

　　在「中庸」里面有一句话非常的好，不知道大家读过没有？「父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫；父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士」。我们来看一看这都有很深的人生哲理在里面。他的父亲当到只有读书人的地位，但他的儿子是大夫，他死的时候用什么礼仪祭他？士礼。...(

wlxg20130220

对你的人生有什么影响？有什么启示？诸位朋友，都没启示？有启示，下完课回到寝室去，跟你的室友说，我告诉你范仲淹的故事，讲完，跟你有没有关系？

　　我们常常接触很多朋友，我有一阵子在企业界服务，从事的也是教育，叫成人教育，来上课五天要多少钱给你们猜猜看？五天要一万人民币。我曾经上过三天要一万三千多人民币的课。诸位同学，什么傻事我都干过了，你们就别干了！为什么去上这么贵的课？对自己的人生不一定有好处，甚至有坏处。

　　我们上一次提到一个重要的观念，思想决定行为，行为决定你的习惯，习惯形成你的性格，性格确定了你的命运。「君子务本」，要改什么？改命还是改什么？要从源头改。稻子长得不好，你在那里拼命把稻子统统都砍掉，砍完以后在那里等，再给我长好的，有没有可能？下的都是坏的种子，怎么可能会长好的，从源头改才能真正改变你的命运，从思想观念开始改。

　　我们刚刚讲到现在这些课程这么贵，不一定有好处，甚至于有坏处。现在的人有一个迷思，新的东西比较好。但是大家冷静想想，现在社会乱，乱在哪？思想。而现在人的思想都是什么思想？我们要观照自己的思想，要找到根源。今天你听完这段话、这个道理，请问它对你的生命有什么帮助？帮助是突然有一天，蔡老师又讲课了，然后蔡老师说：好的思想就能决定。你可以在下面接：好的行为。这样我好厉害，是不是这样？你相不相信现在有多少学子就觉得这样叫厉害？太多！茶余饭后在那里聊人生的时候，能接个几句，他觉得，你看，这个我知道。那不值得骄傲！真正的是每一句已经结合成你的生活，已经融入你的人生智慧，这一个道理对你才有意义！不然都是耍嘴皮，所谓「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉」，困难！

　　诸位朋友，我问你们一个问题，请问你是中国人吗？你们还想那么久，当中国人要这么小声？我再问一下，你是中国人吗？这也不能怪你们。我常常会问这个问题，我这个问题已经问了大江南北将近二十个地方，他们的回答情境跟大家差不多。第一次问的时候都没什么声音，第二次问比较大声，第三次问就更大声了。然后我就跟他们说：大声就有用吗？人生有很多认知会误解，现在好像叫得愈大声愈有饭吃，没这个道理！比方「穷天下之辩者」，一个人能够让所有很会辩论的人，在他的面前都觉得口才很不好，都觉得不敢在他面前耀武扬威。穷天下之辩者是有什么能力的人？「不在辩」，不在跟人辩论，在木讷。而这个木讷的背后是什么？是把所有的道理先做到再说。当只会辩论，言行不一致的人，遇到这样的人一句话都不敢讲，他会羞愧。「穷天下之辩者，不在辩而在讷」。你看我们人生有多少认知是有偏颇。

　　「伏天下之勇者」，一个人能伏天下之人，他这个勇是什么勇？不是那个看起来很粗壮，「伏天下之勇者，不在勇而在怯」。他懂得这件事情做不好会牵累很多人，不可不谨慎！所以子路有一次跟孔老夫子讲「子行三军，则谁与」。夫子，你带着三军去打仗，你会带谁？当然夫子这个听思聪的功夫高不高？很高，就知道子路就是要耍一耍威风，机会教育点。夫子马上跟他说「暴虎冯河」的人，我不会跟他一起出去。这个暴虎就是空手跟老虎打架，冯河是水流很湍急，他也不坐船，一下逞匹夫之勇，这样的人我不跟他一起配合。「必也临事而惧」，面临事情懂得考虑，懂得谨慎；「好谋而成」，懂得多思考，多跟人请教，三思而后行，这样的人才是真正有勇之人。

　　我们任何的人生认知都要抓到本质上来，务本才能利人利己，抓不到本质来无法利己，甚至于还会误导别人的想法。有个年轻人，今年二十五岁，从出生就在美国，他的父母都是中国人。他的血统一定是中国人的血统，但是他的思想是谁的思想？这个问题很难吗？我有这么恐怖吗？你们第一排都不敢坐，而且连问题都不敢回答。这个时候我们要反省自己，「行有不得，反求诸己」。诸位朋友，这一句是建立理智当中很重要的一个环节。

　　我们复习一下，建立理智需要有哪些态度？第一个，诸位朋友，当我们回答不出来的时候，请问上一节课有意义吗？上一节课的意义就是你遇到人刚好认识蔡老师，你可以跟他讲：蔡老师的演讲我听过了。这样对你有没有帮助？我那时候在上课，我们自己还办课程，很多人花了相当多钱听课，听完课有时候还会发一张证书。他们家二、三面墙都是证书，然后见到人就说：那一节课我听过了、那一种课我也听过了。干嘛？不只没有好处，还有什么坏处？诸位同学要谨慎，「学如逆水行舟，不进则退」。

　　您在吸收一个道理的当下，你认知不正确，你不只没有进，还会有障碍。中国的学问特别尊重「慎于始」，态度...(

我要报恩

南无月光如来
南无大悲观世音菩萨
愿将情执心回向给法界，愿法界吉祥，平和，佛陀法轮常转
愿我生生世世皆以童子身入道，直至法身圆觉。