第一节牛头禅的蜕变

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摘自《印顺法师中国禅宗史》

第一节  牛头禅的蜕变


    从慧能去世（七一三）到会昌法难（八四五），禅法大大的兴盛，形成了诸
宗竞化的局面。禅者虽是重传承的，但在时、地、人的特殊情形下，自然的分化
对立，并相抗相毁。在对立又不断的接触中，又互相融摄。对立，融摄，在诸宗
的发展中，胜利属于南宗，被统一于曹溪的南宗。现在，先说中国的南宗——牛
头禅。
    牛头禅的兴盛
    ‘道本虚空，无心合道’，代表了早期的牛头禅——法融的禅学。牛头禅特
质的确立，如第三章所说。牛头五祖智威的门下，有被推为六祖的慧忠（六八三
——七六九），及鹤林玄素（六六八——七五二）。玄素弟子中，有径山法钦
（七一四——七九二）。在这几位禅师的时候，牛头禅大盛起来。牛头宗的隆盛
（约一世纪），是与中原的荷泽神会（六八八——七六二），江南的洪州道一
（七０九——七八八），石头希迁（七００——七九０）——曹溪南宗的兴盛相
呼应的。牛头禅代表了江东传统的南宗，所以这也是二大南宗的错综发展。慧忠
的传记，上面已经说到了。
    鹤林玄素，俗姓马，所以或称为‘马素’，‘马祖’。玄素二十五岁（六九
二）出家，‘晚年’（可能年近五十——七一七）入青山，参智威而受胜法。智
威是开元十年（七二二）去世的，玄素大概在这时候，离开了牛头山。开元中
（七一三——七四一），玄素应法密（或作‘汪密’）的礼请，到京口（今江苏
镇江县），郡牧韦铣请住鹤林寺，法门极盛，别出鹤林一系。天宝初年（七四二
——），应希玄的礼请，到江北杨州（今江苏江都县），引起了江南与江北道俗
间的诤竞，这可见玄素为人感慕的一斑了！后回鹤林寺，天宝十一年（七五二）
去世，年八十五岁。玄素的传记，除“宋僧传”卷九（大正五０·七六一下——
七六二中）；“传灯录”卷四（大正五一·二二九中——下）外，有李华撰“润
州鹤林寺故径山大师碑铭”（全唐文卷三二０）。
    玄素的弟子，有吴中（今江苏吴县）法镜，径山（今浙江余杭县）法钦，吴
兴（今浙江吴兴县）法海等。据“宋僧传”卷九‘法钦传’（大正五０·七六四
中——七六五上），及李吉甫撰“杭州径山寺大觉禅师塔铭并序”（全唐文卷五
一二），法钦是二十八岁（七四一）从玄素出家的。后游杭州的径山，前临海令
吴贞，舍别墅立寺，来参学的人极多。大历三年（七六八），代宗下诏，召法钦
入京问法，并赐号‘国一’禅师。德宗贞元五年（七八九），也赐书慰问。当时
京都及江浙一带的名公钜卿，归依的人很多。晚年，移住杭州的龙兴寺。贞元八
年（七九二），七十九岁去世。法钦的弟子中，有杭州巾子山崇慧（“宋僧传”
卷一七有传）。崇慧兼学秘密瑜伽，曾以登刀梯、蹈烈火等术，胜过了道士史华，
被封为‘护国三藏’；因此有人称他为‘降魔崇慧’（大正五０·八一六下——
八一七上）。
    玄素与法钦的禅风，非常简默。“宋僧传”卷一一‘昙藏传’，说到超岸亲
近玄素的情形：‘释超岸，丹阳人也。先遇鹤林素禅师，处众拱默而已’（大正
五０·七七四中）。李华所撰“润州鹤林寺故径山大师碑铭’，也说：玄素‘居
常默默，无法可说’。李华赞为：‘师无可说之法’；‘道惟心通，不在言通’。
径山法钦也如此，如“杭州径山寺大觉禅师碑铭并序”说：‘大师性和言简，罕
所论说。问者百千，对无一二’。简默的禅风，正表示了法是不可说的，说著就
不是的。但专于简默，不私通方便，对学者来说，中人以下是不能得益的。
    牛头慧忠，维持了牛头山的旧家风。他晚年出山，修复了大庄严寺，创立
‘法堂’。‘著见性序及行路难，精旨妙密，盛行于世’。“僧传”说他‘汲引
无废，神旷无挠，四方之侣，相依日至’。“传灯录”慧忠门下三十四人，可见
门下的盛况。慧忠与玄素两系的风格，是不同的。
    玄素与慧忠的禅学，从现有的资料来看，玄素系的简默无为，彻底发挥了
‘本无事而忘情’的家风。“传灯录”卷七（大正五一·二五二中）说：
    智藏‘住西堂。后有一俗士问：有天堂地狱否？师曰：有。曰：有佛法僧宝
否？师曰：有。更有多问，尽答言有。曰：和尚恁么道莫错否？师曰：汝曾见尊
宿来耶？曰：某甲曾参径山和尚来。师曰：径山向汝作么生道？曰：他道一切总
无’。
    径山说‘一切总无’，只是‘本来无一物’的牛头宗风。但依（洪州道一弟
子）智藏来看，这未免太不契机了！
    慧忠弘法的时代（七二二——七六九），前后五十年。那时，神会、道一、
希迁——曹溪南宗的弘扬，迅速的影响到江东来。如安国玄挺，是慧忠与玄素的
同门，住宣州（今安徽宣城县）安国寺。玄挺显然受到了荷泽神会的影响，如
“宗镜录”卷九八（大正四八·九四四中）说：
    ‘安国和尚云：经云：应无所住而生其心。无所住者，不住色、不住声，不
住迷、不住悟，不住体、不住用。而生其心者，即是一切处而显一心。若住善生
心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界唯是一心，信
知风幡不动是心动’。
    ‘有檀越问：和尚是南宗北宗？答曰：我非南宗北宗，心为宗’。‘又问：
和尚曾看教否？答云：我不曾看教；若识心，一切教看竟’。
    ‘学人问：何名识心见性？答：喻如夜梦，见好与恶。若知身在床眠，全无
忧喜，即是识心见性。如今有人闻作佛便喜，闻入地狱即忧，不达心佛在菩提床
上安眠，妄生忧喜’。
    这四则问答中，第一，慧能听“金刚经”说‘应无所住而生其心’而悟入，
是神会所传述的；神会是特重“金刚经”及‘应无所住而生其心’的。‘风幡不
动’，是慧能的出家因缘，也是神会系所传的。玄挺引此以说明‘十方世界唯是
一心’，显然受到了神会所传——曹溪禅的影响。第二，玄挺不满神会与普寂门
下的斗争，所以‘以心为宗’。第三，重禅悟而不重教说，是当时南方的一般倾
向。第四，‘识心见性’，是“坛经”——慧能所说的成语；玄挺从梦喻去说明
‘心佛’的本来无事。“宗镜录”卷八五所引，也以梦为喻，而说‘豁然睡觉，
寂然无事’（大正四八·八八三上）。安国玄挺本著牛头‘寂然无事’的理境，
去解说‘一心’，‘心为宗’，‘识心见性’，‘心佛’；这也可说是法融的
‘直是空性心，照世间如日’的积极说明。
    慧忠与玄挺的见地相近，如“宗镜录”卷九八（大正四八·九四五中）说：
    ‘牛头山忠和尚：学人问：夫入道者，如何用心？答曰；一切诸法本自不生，
今则无灭。汝但任心自在，不须制止，直见直闻，直来直去，须行即行、须住即
住，此即是真道。经云：缘起是道场，知如实故’。
    ‘又问：今欲修道，作何方便而得解脱？答曰：求佛之人，不作方便，顿了
心原，明见佛性，即心是佛，非妄非真。故经云：正直舍方便，但说无上道’。
    慧忠有‘安心偈’，如“传灯录”卷四（大正五一·二二九中）说：
    ‘人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场’。
    慧忠的‘直心’——‘任心自在’，‘不作方便’，当然是‘绝观弃守’，
‘无心用功’的牛头家风，是基于‘本来无事’，‘本不生灭’的‘忘情’。慧
忠在问答后，必引‘经云’，表示了（法融的）禅是不离教的。他欢喜应用‘入
道’、‘真道’、‘道场’、‘修道’、‘无上道’，牛头禅的重要术语——
‘道’。东山宗与曹溪禅（南宗）的‘即心是佛’，‘明见佛性’，也应用了，
还著了“见性序”（‘顿悟’，是当时禅者所共的）。上面曾说过，代表牛头禅
的“绝观论”，原本为：‘虚空为道体，森罗为法用’。其后，经‘心为宗’与
‘心为本’，‘法体’与‘法用’，而演化为‘心为体’，‘心为宗’，‘心为
本’。所说的心，是‘心寂灭’。这一本不生灭，本来空寂的‘空性心’，会通
了‘即心是佛’与‘明见佛性’。“宗镜录”引用的“绝观论”本——‘心为体’，
‘心为宗’，‘心为本’，受到了“坛经”的影响，可论断为慧忠与玄挺时代的
修正本，使其更适应于当时（受到曹溪禅影响下）的人心。
    遗则的佛窟学
    遗则（“传灯录”作‘惟则’），“宋僧传”卷一０有传（大正五０·七六
八中——下）。遗则从‘牛头山慧忠’出家。遗则死于‘庚戍季夏’，应为太和
四年（八三０）。慧忠死于大历四年（七六九），遗则还只有十七岁（依“传灯
录”也只有十九岁）。所以，遗则虽是慧忠弟子，而是自有所领悟的。他住在天
台山（今浙江天台县）的佛窟岩，前后四十年。在当时的‘南宗学’，‘北宗学’，
‘牛头学’以外，被称为‘佛窟学’；这表示了佛窟遗则，有了新的内容。“宋
僧传”叙述他的自悟说：
    ‘则既传忠之道，精观久之，以为天地无物也，我无物也，虽无物而未尝无
物也。此则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉！至人以是能独照，能为万物主，
吾知之矣’！
    在这几句话?，使我们认清了佛窟学的特色。江东佛学，与老庄原有较多的
关涉（如第三章说）。在成论大乘、三论大乘、天台大乘在江南盛行时，义学发
达，佛法与老庄的差异，还多少会分别出来。自南朝灭亡，江东的义学衰落了。
不重义学而专重禅心悟入的，是容易与老庄混淆不分的。印度外道，也说修说悟，
专凭自心的体会，是不能证明为是佛法的。这所以达摩东来，要以‘楞伽经印心’。
法融是通般若三论的学者，‘虚空为道本’，‘无心合道’，虽沿用江东佛学的
术语——‘道’，而所说还不失为正统的中国南宗。但佛窟遗则不同了！如天地
与万物，圣人与百姓，都是老庄所说的成语。‘独照’，从庄子的‘见独’而来。
‘万物主’，也本于老子。偶然运用一二老庄术语，在江东是不足怪的。遗则表
示自己的领悟，而全以老庄的文句表达出来，至少可以看出他沈浸于老庄玄学的
深度！
    ‘能为万物主’，是成语，是传说为傅大士所说的，如说：
    ‘有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋’。
    傅大士是东阳郡乌伤县（今浙江义乌县）人。是一位不佛不道不儒，而又佛
又道又儒的不思议人物；与宝志禅师，同为梁武帝所尊敬。在江东民间，傅大士
被传说为不思议大士，也传说出不少的偈颂。嘉祥吉藏（五四九——六二三）的
“中论疏”卷二，就引用了傅大士的‘二谛颂’（大正四二·二六中）。在江东
禅法隆盛中，傅大士与宝志，受到了民间更多的崇敬。傅大士又与天台宗发生了
深切的关系：左溪玄朗（六七二——七五四）传说为傅大士六世孙。荆溪湛然
（七一一——七八二）是复兴天台学的大师，他在江左——苏、常一带弘扬天台
止观。为了对抗禅宗的达摩西来，而推出了东方圣人傅大士，如荆溪“止观义例”
卷上（大正四六·四五二下）说：
    ‘设使印度一圣（指达摩）来仪，未若兜率二生垂降（指傅大士）。故东阳
傅大士，位居等觉，尚以三观四运而为心要。故独自诗云：独自精，其实离声名，
一心三观融万品，荆棘丛林何处生！独自作，问我心中何所著，推检四运并无生，
千端万绪何能缚！况复三观本宗璎珞，补处大士金口亲承。故知一家教门，远禀
佛经，复与大士宛如符契’。
    日僧最澄，在德宗贞元末年（八０四）到中国来。最澄所传的“内证佛法相
承血脉谱”中，‘天台法华宗相承师师血脉谱’，在鸠摩罗什下，北齐慧文前，
列入傅大士，竟以傅大士为天台宗列祖之一（望月大辞典三九八一）。可见八世
纪后半，天台复兴中的江东，傅大士被推崇到何等地步！从慧忠出家，南游天台
佛窟岩的遗则，也崇仰于传说中的傅大士，这就是佛窟学。
    “宋僧传”卷一０‘遗则传’（大正五０·七六八下）说：‘善属文，始授
道于钟山，序集融祖师文三卷，为宝志释题二十四章，南游傅大士遗风序，又无
生等义。凡所著述，辞理粲然。其他歌诗数十篇，皆行于世’。
    遗则自己的作品，传入日本的，“智证大师将来目录”（八五八）中有：
    无生义，二卷佛窟还源集，三卷佛窟佛窟集，一卷
    “传教大师越州录”（八０五）中，“无生义”仅一卷。二卷本，可能经过
弟子的补充。在遗则的著作名称中，可看出与傅大士的关系。傅大士传有“还源
诗”十二首，遗则有“还源集”。又傅大士的“独自诗”：‘推检四运并无生’，
‘本愿证无生’；遗则有“无生义”。遗则的禅学，与传说中的傅大士，最为一
致的，是‘妙神’说。如“宗镜录”卷九（大正四八·四六一下）说：
    ‘傅大士称为妙神，亦云妙识’。
    遗则的“无生义”，一再的说到‘妙神’、‘妙识’，如“宗镜录”卷八
（大正四八·四五九下说：
    ‘无生义云：经云持心犹如虚空者，非是断空，尔时犹有妙神，即有妙识思
虑。……经言：若识在二法，则有喜悦；若识在实际无二法中，则无喜悦。实际
即是法性，空（性）识即是妙神，故知实际中含有妙神也。华严经性起品，作十
种譬喻，明法身佛有心’。
    ‘大师言：虽有妙神，神性不生，与如一体。譬如凌还是水，与水一体，水
亦有凌性。若无凌性者，寒结凌则不现。如中亦有妙神，性同如，清净则现，不
净不复可现。乃至如师主姓傅，傅姓身内觅不得，身外觅不得，中间觅不得，当
知傅姓是空。而非是断空之空，以傅姓中含有诸男女。故言性空，异于虚空；佛
性是空，诸佛法身不空’。
    又，“宗镜录”卷三九（大正四八·六五０上）说：
    ‘无生义云：若无有妙神，一向空寂者，则不应有佛出世说法度人。故知本
地有妙神，不空不断。师子吼云：佛性者名第一义空，第一义空名为智慧；智慧
即是妙神’。
    傅大士说‘妙神’、‘妙识’，遗则也一再说非有‘妙神’不可。在譬喻中，
并引‘傅姓’为喻，更可见关系的密切。遗则（与传说为傅大士说）的‘妙神’、
‘妙识’，就是微妙的心，神是心的别名。如郑道子的“神不灭论”（“弘明集”
卷四）。范缜作“神灭论”，萧琛与曹思文，都作“难神灭论”。梁武帝也“敕
答臣下神灭论”（“弘明集”卷九）。梁武帝曾立“神明成佛义”（“弘明集”
卷九）。“大乘玄论”卷三，传说古来对‘正因佛性’的解释，有十一家。‘第
六师以真神为正因佛性；若无真神，那得成真佛’？依嘉祥吉藏说：‘真神’等
‘并以心识为正因’（大正四五·三五下——三六上）。所以遗则的‘妙神’，
也是江东固有的。但就名词，就知道是中国（老庄）化，而不是依经论名句而说
的了。这是通俗的，特别是在家学佛者所常用的。傅大士的偈颂，传说在民间，
契合于以玄理见长的江东人士，深合江东人的口味。所以遗则的佛窟学，在形式
上（欢喜用玄学的术语），内容上，更与玄学相融合。
    遗则是江东禅学更玄学化的一人，而并不只是他一人。如‘有物先天地’
（本于老子的‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改’），是玄学。无
论玄学者怎么解说，这是道体的开展说。道生一，一生二，二生三，三生万物，
是一说。太极生两仪，而四象，八卦，又是一说。道在天地万物以前，天地万物
坏了，而道体不变。这种思想，严格的说，是不属于佛法的。然‘有物先天地…
…能为万物主’，正传诵民间，被看作最深彻的禅学。遗则的悟入，就是这种玄
学化的禅学。与遗则同时，有‘马素弟子’（马素被称为马祖，后人误以为马大
师，所以“传灯录”作道一弟子）龙牙圆畅，如“宗镜录”卷九八（大正四八·
九四五下）说：
    ‘龙牙和尚云：……道是众生体性。未有世界，早有此性；世界坏时，此性
不灭。唤作随流之性，常无变异动静，与虚空齐等。唤作世间相常住，亦名第一
义空，亦名本际，亦名心王，亦名真如解脱，亦名菩提涅?。百千异号，皆是假
名，虽有多名而无多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤
作归根得旨’。
    ‘未有世界，早有此性；世界坏时，此性不灭’（与南方宗旨的形灭而性不
灭说相近，但南方宗旨约个人说），正与传说的傅大士颂意趣相合。牛头中心的
禅学，玄学化的程度更深，形成广义的江东禅学，而逐渐融化于曹溪南宗之中。
    这里，要说到两部论：一、现存敦煌本的“无心论”（斯坦因本五六一九号）
一卷，作‘释菩提达摩制’。这部论，假设和尚与弟子二人的问答，以阐明无心，
体裁与“绝观论”相同。这是一部牛头禅的作品，从无心而引入真心，如（大正
八五·一二六九下）说：
    ‘虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无方。……夫
无心者即真心也，真心者即无心也’。‘问曰：今于心中作若为修行？答曰：但
于一切事上觉了无心，即是修行，更不别有修行。故知无心即一切寂灭，（寂灭）
即无心也’。
    说到这里，弟子忽然大悟，于是‘而铭无心，乃为颂曰’，可说是‘无心铭’，
如（大正八五·一二六九下——一二七０上）说：
    ‘心神向寂，无色无形，睹之不见，听之无声。似暗非暗，似明不明。舍之
不灭，取之无生’。
    ‘大即廓周沙界，小即毛竭不停。烦恼混之（弗）浊，涅?澄之不清。真如
本无分别，能辨有情无情。收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觉
绝于修行。灭则不见其坏，生则不见其成。大道寂号无相，万象窈号无名。如斯
运用自在，总是无心之精’。
    偈颂，是相当玄学化的。从无心而真心，又说到‘妙神’，‘无心之精’，
与遗则（及傅大士）说相合。如以“无心论”为遗则所撰，我想也是不妨的。
    二、“宝藏论”，传说为僧肇所造。僧肇（三八四——四一四）是罗什门下
杰出者，所作的“肇论”（内含四篇论文），适应当时，以老庄来通佛法，是难
得的作品（第四‘涅?无名论’，以九折十演，推论那言说所不及的涅?，玄学
气味重了一点）！在江东，特别是三论宗发扬‘关河古义’，僧肇与“肇论”，
更受到当时的推重。也许为了这样，“宝藏论”被托为僧肇所作。“宝藏论”分
三品，不但应用玄学，如‘离微’等，简直是离佛法的成说而自成一家。开端放
“老子”（大正四五·一四三中）说：
    ‘空可空，非真空；色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名名之父，
无色色之母。为万物之根源，作天地之太祖’。
    禅者造了个动听的故事：僧肇是被杀的。死前七日，写了这部“宝藏论”。
临死说偈：‘将头临白刃，犹如斩春风’，这都与事实不合。“宝藏论”不但是
玄学化的，佛法的成分太稀薄了。然而玄与禅融合了的禅者，却非常欣赏这部论。
日僧圆珍来中国，在大中年间（八五三——八五五），在‘福越台温并浙西等传
得’的经籍中，有“宝藏论”一卷，‘肇公’作；与佛窟学的“还源集”，“佛
窟集”，“无生义”，同时传入日本。“宝藏论”就是遗则那个时代，那个区域
的作品。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。