打坐中见魔女跳脱衣舞如何处置？ 一一 回师讲解

我要报恩

  

　　在人间按：此篇回家人讲解了四种清净布施，极为殊胜！即能施清净、所施清净、能受清净、所受清净。三体轮空并不是在心外，那可是刀刀开向自己的心喔！接下来讲了回家人的实修法门，如果你还没听他讲过，那可一定要看了哦：“戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念佛。”
　　有人说学佛后无情了，哈哈，真是蚂蚁之心度须尼量，学佛后，人则更重情了，只是学佛者已了达无碍，知道如凡夫那样的情，就会害死他深爱的人，让他深爱的人去受很重六道轮回之苦，而不去爱他，甚至不着自己内心深深的情素，在他深爱的人身边指点他，让他也走出六道轮回来。
　　记得当地一位做传销的，一日到寺中，看见出家师生活苦，如是发心，拿出了自己的产品，供养布施给出家师，回家后，发现自己的客户，纷纷向自己要货，心中欢喜，以为这是布施出家师的原因，到处宣传，如同迷信，其实不论你执着不执着这布施，他的因果依然存在，只是你不执着，那你虽依然受好的果报，所做的是功德，如执着，也依然受好的果报，但所做的是福德。
　　一类是什么都通透了，了知一切圣凡，无不同一自性含生，（也就是证到明心见性，识得本心了，通达无碍，也就是证的八地以上的境界，）但这类人只 是摸到了自家鼻子，往下还要彻底照空自己的无明老家，随顺住如来大光明海。（也就有了破一分无明，证一分法身的讲法，）虽然在这个过程中，佛陀讲了三种较适合我们的方法，但在末法现在，用幻观进入慈悲轻安的境界，随顺进入如来大光明海是比较现实的，（当然也要余下那两种配合，）
　　现在修行人，多找稀有捷径，不喜从自己的心性恶习下手，将好端端的大乘佛教变成迷信，无有是处。
　　记得打坐时，在境中见一魔女，跳着那什么舞，说要拉下我来，我只好说，有本事你把大日如来拉下来，让他老人家也心动，说完这家伙也不知跑哪里了。哈哈，
　　谁心动，谁倒霉，
　　本是幻境哪有真，
　　美丑上下自性显，
　　幻戏真看却幻演。
　　这个境界有个假慈悲出祸害的问题，真正的慈悲，并不只是有所要求皆给予，而是在自己放下妄想与贪婪的同时，给予对方也放下妄想与贪婪方法。是有个在无我心性上度一切众生入无余涅盘的概念，这也就是；“无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法。”这善法就首先指的是法布施。后才是财布施。
　　《也谈布施》【回家人老师修订版】
　　（5）重点
　　原经文；
　　（复次阿难。当知有四种布施清净。何等为四。一者能施清净即无受者。二者所施清净即无受者。三者能受清净即无施者。四者所受清净即无施者。）
　　佛陀告诉阿难及大众，除了以上相上分别较量布施外，还有四种从心性上看的布施清净。这当时，阿难是不知道的，同时也是当时小乘境界人们，无法想象到的，这是质的飞越点。也是从相到心的修行引导途径。这里大家要好好体会佛陀教化众生的辛苦与善巧。
　　好了，下面看看这重要的四种布施清净，是怎么会事吧。
　　（6）能施清净
　　原经文；
　　“（何名能施清净即无受者。谓由施者不取其相。即身业清净口业清净意业清净。正命清净见亦清净。如是具足即无施相。以无施故即无受者。若施者有所见相。即身口意三业不清净。命亦不清净见亦不清净。若离是相即施者受者二皆清净。
　　又复何名所施清净即无受者。若受者身业不清净口业不清净意业不清净。命不清净见不清净。即有所施相。若受者三业清净。命清净见清净。如是具足即无所施相。由离相故即所施清净。
　　又复何名能受清净即无施者。若受者身口意三业不清净。命不清净见不清净。即有能受相。若离是相即无施者。
　　又复何名所受清净即无施者。谓由施者三业清净。命清净见清净。即无所施。由离施故即无所受。是故所受清净阿难若能如是了知。即得四种布施清净。）”
　　哈哈，大家千万不要小看这段经文，同时也不能盲目的将这段简单的理解，这就是三轮体空，原因是，当时人的心地是很清净的，同时持戒不缺，这是这段经文讲解的基础。也就是说这四种清净是建立在持戒慈悲的境界上讲的。
　　什么是能施清净即无受者，能施者心不取能布施人的外相。这样就得到身业清净口业清净意业清净。正命清净见亦清净。这是小乘很好理解的，这样就会得到身口意命见清净，如是本来具足即无施相。以无施故即无受者。佛陀因为要结合当时的情况，随缘不离宗的将这个问题讲明白，所以通篇都不离小乘用语。
　　这个境界，用到我们现在是如何的样子呢？不知大家有没有亲近过一些真正的大德，那真正的慈悲，没有任何我执的慈悲，你跟他们谈话，有时只有傻傻的笑，即使你有冲天怒气，在那个境界也找不到了，有时你问他问题，他会和声解答，无比的慈悲，即使他骂你，也都是你真正到了危险地，让你生大忏悔心，将业力消掉。这个大德就是能施清净的境界了。
　　有人说学佛后无情了，哈哈，真是蚂蚁之心度须尼量，学佛后，人则更重情了，只是学佛者已了达无碍，知道如凡夫那样的情，就会害死他深爱的人，让他深爱的人去受很重六道轮回之苦，而不去爱他，甚至不着自己内心深深的情素，在他深爱的人身边指点他，让他也走出六道轮回来，在佛陀证到本来后，演习完《华严经》后，本入涅盘，因在心住实相的境界中，大千世界，众生等皆为幻相，幻复幻灭，也就是众生本来一切具足，就是自己在骗自己而已，只是这个骗本为幻，不损本来具足，佛陀老人家还是慈悲，四十九年讲经，利益人天无量，可以让我们在今天的网络上能学到如此殊胜的东西。不理解佛陀的爱，焉知佛子情？哈哈，
　　大爱是不爱，
　　无情正有情，
　　其中妙滋味，
　　几人同来归。
　　佛法真意是没有办法用，文字，比量，分别得到的，非攀缘可至如来地的，但可以用心感心的修正得到，这是唯一途径，望各位学人明白。你若无情，无慈悲，必落空亡，如何演习佛法，下化众生。当然这佛法也是幻法，众生也是幻众。
　　（7）所施清净
　　原经文；
　　（又复何名所施清净即无受者。若受者身业不清净口业不清净意业不清净。命不清净见不清净。即有所施相。若受者三业清净。命清净见清净。如是具足即无所施相。由离相故即所施清净。）
　　这是个你要什么，如我有就给什么的境界，是一个不着所要的物的境界，但这个境界有个范围，那就是你要心动，也就是他要能求动你，如细菌要你的红细胞，你怎么给他？如有人在菩萨面前求富贵，心不诚，非菩萨不灵，也不是菩萨所布施不清净，而是你没用你的心到达他的心量，他感觉不到你的所求，故没法帮你，（这里的没法帮是相对你而言的，在菩萨看来已经如你的愿给予你了，哈哈，想不明白就参）这里观音菩萨就慈悲多了，只要你一称诵他的名号，他就感应到了，然后三十二相度化你。
　　记得打坐时，在境中见一魔女，跳着那什么舞，说要拉下我来，我只好说，有本事你把大日如来拉下来，让他老人家也心动，说完这家伙也不知跑哪里了。哈哈，
　　谁心动，谁倒霉，
　　本是幻境哪有真，
　　美丑上下自性显，
　　幻戏真看却幻演。
　　这个境界有个假慈悲出祸害的问题，真正的慈悲，并不只是有所要求皆给予，而是在自己放下妄想与贪婪的同时，给予对方也放下妄想与贪婪方法。是有个在无我心性上度一切众生入无余涅盘的概念，这也就是；“无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法。”这善法就首先指的是法布施。后才是财布施。
　　问：他没要法布施当如何？答；你演给他看就可以了。
　　记得曾经在回答一位不礼貌的人的问题时，就用了“我不告诉你。”为什么这样回答？因为还是慈悲他，让他能回看自己的心，而不去着我这老混蛋。
　　这些过程都不算是着受者相，大家修行一定不要被名相的东西骗了，而是看心在干什么，是不是用同体大悲，无缘大慈的境界去布施众生的。
　　（8）能受清净
　　原经文；
　　（又复何名能受清净即无施者。若受者身口意三业不清净。命不清净见不清净。即有能受相。若离是相即无施者。）
　　前面是讲了无受者的境界，下面是讲无施者的境界，
　　在布施的过程中，本有一得（受布施者）一舍（布施者），再仔细分就有布施的物，再将布施的物仔细分就有所布施的物，能受布施的物，
　　有人问所布施的物，与能受布施的物不是一回事吗？见者所处的范围与所取的物不同，故不同，如晚课布施食物时，我们仅布施几粒米，对鬼道的众生来说，如无量丰盛大餐，再如，枝头造巢鸟儿，在我们看一枝小小木棒，但在他们看那是能招来新娘的大厦梁柱。
　　我们在生存中，得到了无量的布施，山河大地，五谷美泉，虚空星辰，父母手足……这些来自我们宿世间善缘布施，也是应得到的，这段经文说；“受到布施者，不要执着布施物外相，但并非不感恩，心中了了知道，不起任何波澜，不值得起波澜。
　　但现在有的人们，这个不着的境界挺高了，因为一切得到都是应该的，甚至自己骗自己，没有丝毫感恩的心，肆无惮忌，这是可怕的，很快就会将这点善缘耗光，慢慢自己就会变的忧郁寡爱，如同沙漠，最终落孤独地狱。十分可悲。
　　记得当地一位做传销的，一日到寺中，看见出家师生活苦，如是发心，拿出了自己的产品，供养布施给出家师，回家后，发现自己的客户，纷纷向自己要货，心中欢喜，以为这是布施出家师的原因，到处宣传，如同迷信，其实不论你执着不执着这布施，他的因果依然存在，只是你不执着，那你虽依然受好的果报，所做的是功德，如执着，也依然受好的果报，但所做的是福德。哈哈，
　　一笔明白帐，
　　有我糊涂过，
　　放下是得到，
　　后退即向前。
　　也不知道大家明白这能受清净即无施者的意思没有？如不明白，就再读几遍。

我要报恩

  




　　（9）所受清净
　　原经文：
　　（又复何名即无施者。谓由施者三业清净。命清净见清净。即无所施。由离施故即无所受。是故所受清净阿难若能如是了知。即得四种布施清净。）
　　这段是说，布施者在布施完后，心念清净，而无所布施，正因这无所布施，故也就不着因布施带来的褒贬吹打等种种后果，叫无所受。
　　有人说后面的这两种布施清净，是讲在布施时，所受布施的人不着所受物，不着所受人，是讲要求所受布施方做到无布施清净的，哈哈，这是错误的，这就有了这样一个故事，在一寺中，一老居士，布施给别人一经书，因对方又赞叹经书，又给他顶礼，太着相，坏了他清净布施的功德，把经书又要回来。
　　其实别人坏不了自己的任何布施清净，只有自己心动坏了自己的清净布施。
　　我也有这个毛病，就是知道点什么，老是想告诉别人，想别人能朝自己想象的方向改变，有这想法就是所受不清净，其实谁也改变不了谁，只有影响他，心感心的让他自己改变。
　　义不养兵，
　　慈不理财，
　　有得有失，
　　心招自来。
　　这四种清净布施都是说了自己，是自己向自己看齐开刀的，不是要求外面的，而在佛陀当时，普遍是小乘修行模式，就是观察自己内在变化的，不找体外相。所以佛陀讲的就十分明了。
　　三轮体空，几乎每个修行都会说，但真实的意义却又各不相同，原因是心向外找，不知修性。三体是指能布施者，所布施物，所受布施者。这三个方面本是指同一个修行者，内心舍时渐进的过程，但都是看自己心性的变化的。三体的问题在这里就讲完了。
　　下面就是佛陀的姨母听到这里，立刻那着衣服供养大众了，大众也欣然的接受了。
　　后来佛陀受记说，原经文“于当来世若有信心善男子等。能于大众起净信心。而行布施者。当知是人获福无量。何况于今现在行施”。再后来就是大众做礼，欢喜踊跃信受奉行了。好了，这戏就演完了。
　　6.2 如何修无相布施，
　　在修行中大体分两类人，一类是什么都通透了，了知一切圣凡，无不同一自性含生，（也就是证到明心见性，识得本心了，通达无碍，也就是证的八地以上的境界，）但这类人只是摸到了自家鼻子，往下还要彻底照空自己的无明老家，随顺住如来大光明海。（也就有了破一分无明，证一分法身的讲法，）虽然在这个过程中，佛陀讲了三种较适合我们的方法，但在末法现在，用幻观进入慈悲轻安的境界，随顺进入如来大光明海是比较现实的，（当然也要余下那两种配合，）
　　若修这随顺境界，需要在无我的基础上，严持戒律，广行布施，无心念佛，也许有朋友问；“既然无我了，干吗还要严持戒律，广行布施，无心念佛？”这是修行人一般的误区，多数是没有彻悟的实工夫，心量有范围，着文字相，臆测如来境界造成的，证得无我境界后，更要严持戒律，广行布施，无心念佛，只是了了分明。不为其着，否则普贤大菩萨也用不着虚空尽，愿方尽行十大愿望，单从布施讲，这个境界是进入了无相布施的境界，这也就是“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”的境界中了，因此无相布施是成佛的必经之路，是用幻观进入慈悲轻安的境界，随顺进入如来大光明海的唯一初级入门方法。
　　第二类人，教理上不通，因种种因缘，恶习，无法参透如来真实意，但一直努力不停，这样的人如能归依三宝，严持戒律，广行布施，心心念佛，则依然在世间富贵，得往生西方极乐世界的善果。不失双利，这里的布施也是非常重要的，他是舍掉自己的贪心，广种福田的捷径。末法不通布施，枉为修行人。
　　哈哈，讲来讲去，只讲了个，戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念佛。
　　通过上面的表诉，我们能看出来，布施是修行人的必经之路，也是证到无我的捷径，是“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，”的真正的善法，哈哈，既然已无我，无人，无众生，无寿者了，为何还要修一切善法？因为同体大悲，无缘大慈，（也就是不为什么，没有原因的大慈悲，这也就是菩提心的种子，）阿耨多罗三藐三菩提因此而得，（好好参悟一下，因为这样才是可以引发慈悲轻安，随顺进入如来大光明藏境界中的路径。）是真修行者不可不明，不可不知的。
　　肺腑之言，谨记；“戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念佛。”
　　大道最之简，无名盖有名。无身即大身，无音乃大音。
　　打起精神，参去。老太太的裹脚，又臭又长，还要你们参什么东西！
　　好了，继续。
　　记得小时侯，老人因为我们不吃掉在桌子上的饭粒，讲过这样一个故事，一位宰相，知天文地理，对皇帝的生命是非常明白的，如是对皇帝说，他将在五十六岁的夏天的某个时辰中死去。但到了那一天，皇帝没有驾崩，宰相迷惑了，就用了一天的时间，在家中仔细的算来算去，终于明白了，原来一天，皇帝和一个妃子在一起吃饭，见妃子身上落上一粒米饭，自然的用手拿起来吃了，如是就得延寿一纪的果报，
　　哈哈，有这等好事，每每看到我自己吃落下桌面上的东西，总是自然拿起来吃了，尤其修行后，在寺院中，有时在收拾饭碗时，也是自然将别人落在桌子上的饭粒，拿起来吃掉了，
　　想来在寺院中可能是真正自然无碍做的，但第一次做却一定是那个故事的原因，哈哈，那可是延寿一纪的好事。
　　再后来，在北京因业务请客，突然看到自己桌子上落下一饭粒，想都没想，就拿起来吃了，旁边的亲属很狠的踩了我的脚一下，我才感觉是有点不雅观，如是嘴就没有动，硬硬把那饭粒咽了下去。
　　这是个真实的事情。
　　事事无常，想那皇帝吃那饭粒时，一定不知经过无量世慢慢养成的自然的一个好的习惯，而在北京脚被踩，多因是自己在这吃落饭粒的习惯发展中，遇到一个考验自己好习惯的因缘
　　修行就在这点点滴滴的考验中。
　　现在修行人，多找稀有捷径，不喜从自己的心性恶习下手，将好端端的大乘佛教变成迷信，无有是处。
　　修行就是先皈依三宝，然后按照佛陀讲的戒律与四威仪，严格的要求自己，同时广行布施，无心念佛，在戒忌用力中，（哈哈，一用力就成了石头压草了。）慢慢的将这些在凡人眼中一些特定的动作，变成自己的习惯性，本来就这样动作，再慢慢将戒忌用力放下，放到无可放时，就变成无力可用本来的习惯。先是一层层的悟，慢慢成片，达到无我的境界了。
　　这个过程，不异静坐中明心见性后，在日常中保任的过程。
　　如在定中见到，一念断处的离念灵知后，不要说到世间中，一离坐就找不到了，（我们不能不识万物山河，哈哈，如那样成石木无情了，但也不能实识万物山河，那是凡夫，）彻明一念断处的离念灵知后，如何在世间干？行大菩萨行，戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念佛，直至入无我的境界，行一切善法，以无缘大悲，同体大慈的心态，度尽一切幻生众，入大慈悲轻安，随顺进如来大光明藏。
　　本来这样。
　　讲到这里无相布施，如何修其实大家已经明白了，他是在有相的基础上，戒忌用力的做久了，习气自然除后，形成无我不着的名相习惯，无心可用的一个布施过程，非妙手偶得，乃自然天成。哈哈，你一次布施没做过，就想在这个娑婆末法时期证到无相布施，不是说绝对没可能，但这可能性一定不是大部分人。
　　修无相布施的过程，还有个渐次的问题，就是先要戒忌用力至无力可用的放下所受布施的人，再是所能布施的物，再是能布施者自己，在这布施前，中，后，都是一个修心过程，无论布施与受布施者，都是一个考试过程。
　　其实不论无相布施，还是有相布施，无心念佛，还是有心念佛，都是金砖敲门，不失双利，各位修行者，现在末法，一定明了。
　　在这个时间，要想修行，证入佛道，最终要修无相布施，入慈悲轻安，得大无畏，这是必经之路。
　　6.3 为什么要念佛？
　　念佛好象不是布施内的事情？不对的，心念佛号，如果心住实相，则念不念一回事，如心不到位，则每一个念佛的念头都是布施。
　　念佛法门三根普被，一句佛号，真正的意义，只有证到法身境界才能明了，这也就是如文殊菩萨，普贤菩萨这些化身无量的法身大士为什么自己也发愿往生。（普贤菩萨在《行愿品》说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊菩萨言：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”）哈哈，这些法身大菩萨可是一点也不傻。
　　也许有的人讲我什么都知道，通彻无碍，如同古代大德一般无二，哈哈，我们先暂时不谈你的见地，就从现在看，你也没必要象沩山老和尚一样，东家做驴去，哈哈，反正我是不去，我发愿西方极乐世界玩玩去…………….这里面要好好参。
　　因地修行，一定不失双利的修，否则一念无明，想回来都难了。
　　第六大部分，如何修无相布施就唠叨到这里吧，说实话，我自己都有点烦我自己，何时这样没死没活没脸皮了？哈哈，狗屁回家人。
　　七．现在修行者，布施时应该注意的地方
　　1，当心中有放逸享受的感觉时，即失布施清净心。心越细，神通越好这点越重要。
　　2，有些布施应量力而为。如死后捐献身体与器官，如不能当下往生的，一般都会生嗔恨的，尤其不修行者。
　　3，布施时的细节与表法是关键。可以先做后发愿改正，
　　4，活用戒忌用力至无力可用。哈哈，谁用谁知道。
　　5，远离网络。真正修行人没有一天到晚在网上的，而且这网络本身就属于他化自在天的一些东西，在心识留下的烙痕，只有在禅定中才能知道，如同毒蜜，要很长时间才能知道自己中毒了。
　　6，远离致幻药物，本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，甚至上瘾的东西。不要存有试试的幻想，深度吸毒的人，即使现在高僧大德，也很难帮他走出那幻境来，修行者一定要明了。
　　7，远离让自己心放逸的地方。每个人放逸都有个死点，要不他就不是人了，因此对情，爱，五蕴加重的陷阱，歌厅迪厅等处一定注意，同时要知道自己的放逸的盲点，小心应付，如履薄冰。
　　8，远离对持咒，诵经，打坐等加持，轻安的执着。不是没有加持，轻安，只是没有必要执着，这是对跟我修行人讲的。
　　9，注意当烦恼，业障，昏沉，散乱，天魔，宿世恩怨等事情出现的时候。哈哈，出现这些事，对于着相修行的人来说，如同吃了毒药，对于修心性的朋友来说，就是非常难得修心机会，（这也就是烦恼即菩提的意思。）不是喜欢每天都在烦恼中，而是来了不着，去了不想，视其笑笑而已的陪练者。这地方可要好好悟。
　　10，菩萨乃觉有情，如证不到真正的觉，（也就是无我的境界，）光有情，那就是轮回，因此一定不要假慈悲。
　　11，不离金刚经与楞严经。离了这两件宝贝，易着相，迷失。
　　12，最后也是最重要的事，就是这个时候修行，一定发愿往生西方极乐世界。
　　哈哈，不说那些花里胡哨的东西，就看文殊菩萨智慧了得，心眼也最多，都发愿往生西方极乐世界，为何？不是他没有胆量，也不是他怎么样，而是他明眼，
　　无非去了西方极乐世界，不做阿弥陀佛，更不做他的眷属，将西方极乐世界做为一个落脚点，一个旅馆，不要被西方极乐世界的加持与境界忽悠了就可以了，（哈哈，即使忽悠了也没什么，无非你成了阿弥陀佛的眷属，）然后不失自己的净慧与寂念，随自己的愿力，该干什么就干什么去，那些法身大士，也不是到了西方极乐世界就非做阿弥陀如来不可，同时阿弥陀如来，依其愿力，不妨碍任何往生其国土的菩萨们，这是最难得的。
　　这时侯，活明白的人多会发愿往生佛净土的。
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足踏须弥

戒忌用力的严持戒，无一切相的广布施，无力可用的心念佛。
感恩恩师。

法松

德广

随喜功德

报恩行宁

adam332004

adam332004

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