《法相基础》之十五 ——2012年4月23日网络课堂备课笔记

不二

                       

《法相基础》之十五

——2012年4月23日网络课堂备课笔记

前面介绍了六种根本烦恼的前三种：贪、嗔、慢。现在继续介绍后面的三种：无明、见、疑。什么是无明？《大乘五蕴论》中说：“谓于业果及谛、宝中，无智为性。”无明的特质，即是没有智慧。这里的智慧，具有特定的内涵，即是对于业果、诸谛及三宝没有正确的认知，因此在现实生活中，面对很多的事情，无法做出正确的抉择，从而造下痛苦的因，造下轮回的因。《大乘广五蕴论》中说：“与虚妄决定、疑烦恼所依为业。”因为缺乏抉择的智慧，就会导致虚妄不实的决定，看似很好的决定，却不会有相应真实的结果。同时，因为没有智慧的缘故，也会增加疑烦恼。值得注意的是，这里的无明所指的内容——业果及谛、宝——与信所指的内容是相同的：“云何为信？谓于业果、诸谛、宝中，极正符顺，心净为性。”靠着信的力量，人的内心能够与这些法的内涵相应，从而净化内心的烦恼。烦恼净了，智慧自然就开显了。而开显的智慧，也不过是实证到业果及诸谛的内涵，同时对于三宝产生确定不移的净信心。

“此复二种，所谓俱生、分别所起。”无明有两种，一种是俱生无明，一种是分别无明。什么是俱生无明？《大乘广五蕴论》中说：“俱生者，谓禽兽等。”这种无明是连禽兽也都具足的，非单单是人所具有的。实际上，不仅包括禽兽，也包括饿鬼、地狱里的众生，乃至于天人等一切轮回六道的众生。这些众生之所以尚在六道轮回之中，就是因为这个俱生无明的缘故，与生俱来的，这一生如此，下一生也如此。什么是分别无明？“分别者，谓诸见相应。”分别无明是与诸见相应的，也就是怀有诸见，比如下面见里面讲的邪见、见取、戒禁取。这些见解通常只是人才有的，禽兽等意识作用比较弱，这方面的分别相对就比较弱。如果说俱生无明是与生俱来的，是先天的，那么分别无明就是环境熏染的，是后天的。古人讲：“色、食，性也。”色也好，食也好，这个都是不需要教导的，都是出自于生命本能的需求，就可以认为是俱生无明。又讲：“性相近，习相远。”性，俱生无明相近；习，因为环境不同，分别无明差异性会比较大。生活在一个善法的环境里，就会熏染很多的善法，人的行为习惯中就具有较多善法的力量；生活在一个不善法的环境里，人也会受到同样的影响。“近朱者赤，近墨者黑”，说的也是这个道理。

“又欲缠贪嗔及欲缠无明，名三不善根，谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根。”这里提到了三种不善根。之所以称为“不善根”，是因为一切不善法都由此三种而滋生。于此相应的三种善根则是：无贪善根、无嗔善根、无痴善根。这里需要注意的是，三不善根之前加了一个修饰：“欲缠”。缠，是烦恼的异名，因烦恼具有缠缚身心、妨碍修善的功能，故名为缠。这里“欲缠”结合在一起，即为“欲界”的意思。欲界以有欲烦恼为根本的特质，欲界有情所贪求的主要是五欲的享乐。到了色界和无色界，这种对欲乐的追求都没有了。色界初禅、二禅、三禅所体验到的都是微妙的禅乐，这个与世间五欲的享乐比起来要殊胜很多。到了四禅以后，连这种对喜乐的追求也没有了，内心进入了非常寂静的状态。因为三界有这样的差别，所以这里特别界定欲界里的贪、嗔、无明为三不善根。欲界的贪，主要是对五欲的贪；嗔，也只有欲界才有，到了色界和无色界就没有了嗔；无明，则主要是对三宝、业果不能正确了解，因此而造作诸多不善业。

下面看见。《大乘五蕴论》中说：“所谓五见？一萨迦耶见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取。”什么是见？《俱舍论》中说：“审虑为先，决择名见。”由此可知，见是通过审虑之后得到的决定解。如此一来，见也就包括正见和不正见。这里的介绍的见，因为属于六种根本烦恼之一，因此只是对应不正见。具体来说，包括五种不正确的见解。首先来看萨迦耶见：“云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随观为我或为我所，染污慧为性。”萨迦耶是梵语的音译，分开来看，萨是有的意思，迦耶是身的意思，综合起来，萨迦耶见也就是有身见，又简称为身见或我见。这种见解的形成，源自于随观五取蕴为我或为我所。这样一种观察抉择的结果是错误的，因此成为染污慧。慧，前面在讲五别境心所有法的时候有提到：“谓即于彼择法为性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。”对于所观的境界能够进行抉择，从而产生的一种决定的见解，就是慧。这个慧通清净慧和染污慧。若是如理所引，便是清净慧；若是不如理所引，便是染污慧。这个萨迦耶见，因为对于所观的境界五取蕴，进行了错误的抉择，产生了不正确的见解，因此称为染污慧。《大乘广五蕴论》中说：“一切见品所依为业。”依托于萨迦耶见，一切错误的不正确的见解都会出生。事实上，这个五取蕴，无论是就整体来说，还是就别别的个体来说，都是因缘和合的产物，并没有具有主宰作用的“我”存在，也就没有“我”的所属物——“我所”的存在。与萨迦耶见对应的正见或清净慧便是无我见或无我慧。

什么是边执见？“谓即由彼增上力故，随观为常或复为断，染污慧为性。”第二种不正确的见解，便是边执见。这个见解的产生，是以萨迦耶见为增上缘，观待这个“我”生灭特性的时候，所产生的不正确的见解：“随观为常或复为断。”认为这个“我”是常恒不灭的，即为常见；或者认为这个“我”是灭后不生的，即为断见。比如现在的科学，认为人的生命只有这一期，既没有前世，也没有后世。人死了，也就没有了，这个就是断见。《大乘广五蕴论》中说：“断边者，谓执有作者、丈夫等，彼死已不复生，如瓶既破，更无盛用。”之所以会有这个断见，就是把这个身体当作“我”，存在这么一个主体，称为“丈夫”；这个主体能够作种种事业，是名“作者”。这里就把色蕴看作了“我”，其他诸蕴如受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等精神现象，也不过是身体的种种机能，属于“我所”。“我”没有了，“我所”也随之消失了。常见呢？比如常听到灵魂说。人死了之后，还会有灵魂，灵魂是不灭、恒常不变的。《大乘广五蕴论》中说：“常边者，谓执我自在，为遍、常等。”若是执于常边，那就是执着于“我”具有自在的特性，遍满空间，恒常不变。《大乘广五蕴论》中说：“障中道、出离为业。”边执见的业用是障碍中道，障碍出离。生命既不是断，也不是常，那真相是什么呢？即非断非常，也就是一个相似相续的过程，既相续不断，又在不断变化。这个就是生命的真相。

什么是邪见？“谓或谤因或复谤果，或谤作用，或坏善事，染污慧为性。”这里的“谤”，《说文解字》中解释为“毁”，也就是毁谤，即不承认乃至否定的意思。《大乘广五蕴论》中解释：“谤无善行、恶行，名为谤因；谤无善行、恶行果报，名为谤果。”不承认人的行为中有善行，有恶行，这个就是在谤因；不承认善行、恶行会对应相应的果报，这个就是在谤果。俗话说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，全都得报。”这个就是对因果确定不移的信心。在日常生活中，也常听到反面的言论：“好人不得好报。”这个就是在谤因果。好人，若真是在行善，必定会因为这样的善行而得好报，不可能会因为善行而得不好的果报，这是绝对不可能的。但现实生活中，确实可以看到一些人行善，却导致眼前遭遇灾难的状况。即便对此，我们也需要正确的看待他们行为本身的价值。很多时候，行善的确需要勇气，并要付出相应的代价，这本来就是行善的一部分，如果没有这样的心理准备，那么这善行的决心并不是很真切。如果抱着自己行点善，就希望得到好的回报的心，这善行也未必多么的善。什么叫“谤作用”呢？《大乘广五蕴论》中说：“谤无此世他世、无父无母、无化生众生，此谤为谤作用，谓从此世往他世作用、种子任持作用、结生相续作用等。”毁谤、不承认“作用”。这里的“作用”具有确定的内涵，也就是从因感果的过程。首先，是否承认有无限生命，也就是前世、今生、后世。如果不承认这一点，那么从因感果的事实也就无法呈现出来了，这个就是谤“此世往他世作用”。其次，是否承认父母孕育生命的作用。通常来说，我们的生命之所以能出现，也是父精母血交合的结果，并在母胎中孕育成长。否认这一点，也就是谤“种子任持作用”。这里的“种子”是指什么呢？一般来说，在唯识里，种子是指在阿赖耶识中所蕴藏的生一切有漏无漏有为法的功能。也就是说，种子是一种功能，它能生一切有为法，这就相当于草木的种子能生草木一样。而这里的“种子”则是相对于将来要成长的生命来说的，也就是父精母血结合之后的受精卵，这个将来是要长成生命的一个起点，随后就在母胎里被“任持”。这个就是从前世到今生生命孕育的一个过程。第三个，是否承认有化生众生。这个化生众生，并不是指胎、卵、湿、化中的化生，而是指中阴身。中阴身即是从前世到今生中间的一个过渡阶段，前世的生命体就靠这个延续下来，通过与父精母血的结合而产生新的生命，这个就是结生相续。不承认这个化生众生，实际上也就否定了“结生相续的作用”。还有最后一个“谤善事”：“谤无世间阿罗汉等，为坏善事。”这里的谤善事，即是不承认世间有阿罗汉等圣人的存在。当然，圣者除了阿罗汉之外，还有佛和诸大菩萨，这些也都属于善事的范畴。笼统来说，这善事也就是指三宝。《菩提道次第广论》中对邪见的定义是：“妄执无有前世后世、业果、三宝是邪见者。”这里对邪见的定义，涵盖了三个方面，否认前世后世、业果、三宝的存在，这与上面的定义是基本上吻合的。邪见的业用是什么呢？《大乘广五蕴论》中说：“断善根为业，不善根坚固所依为业，又生不善、不生善为业。”人一旦有了邪见，就会断善根，并坚固不善根，同时又能增上不善法，所有的善法又难以生起。由此可见，邪见的危害是非常严重的。为什么邪见具有这么严重的危害？最重要的，还是在于它否定了因果。一个人一旦否定了因果，意识不到人要为自己的行为负责，人就完全失去了所有内在的自律精神，就会完全被自己的欲望所控制，这当然是一件让人值得警醒的事情。

什么是见取？“谓即于三见及彼所依诸蕴，随观为最、为上、为胜、为极，染污慧为性。”所谓的见取，即是对于三种见——萨迦耶见、边执见、邪见，以及三种见所依的诸蕴，把它们看作是别的见解或蕴所无法比拟的，要高出其它见解或蕴的，比其它见解或蕴要殊胜的，或者把它们看作是极致的。比如，当时印度有的外道认为无想天的果报为真涅槃，于是就希望通过修无想定来达到，这就是一种邪见。外道执着于这种见解，并隐含了执着于想蕴为最、为上、为胜、为极。什么是戒禁取？“谓于戒禁及彼所依诸蕴，随观为清净、为解脱、为出离，染污慧为性。”前面见取是对三见及见所依诸蕴，这里戒禁取则是对戒禁及戒禁所依诸蕴，认为是清净的、解脱的、出离的。那么“戒禁”是指什么呢？“戒者，谓以恶见为先，离七种恶。禁者，谓牛、狗等禁。”这里说的戒是指性戒，从因果上来看，自性就是有罪的；禁是指遮戒，从因果上来看并无过责，但为了防止犯戒而制定的。在印度当时的外道中，其所立的戒中，也有类似佛法中的性戒，比如离七种恶的戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，但这些戒在制定时，并不是以正见为导向，而是以恶见为先。同样的行为，因为见解不同，所导致的结果也不同。比如以出离心持不杀生戒，能得出离果；以菩提心持不杀生戒，能得菩提果；若是以世间心持不杀生戒，那得的就是世间福乐的果；若以外道见解指引下所发起的其他心来持这个戒，能得到什么结果又不好说了。以上等发心，可以得所有善妙之果；以下等发心，却得不到上等之果。禁者，比如持牛禁、狗禁，那就像牛一样吃草、饮水、睡在草堆里，还要学牛叫，学牛走路，以为这样可以得到升天，乃至清净、解脱和出离的结果。《俱舍论》中说：“于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。”本来不是因的，认为这个就是因，然后执着地去做。戒禁取的业用是什么呢？《大乘广五蕴论》中说：“能与无果唐劳、疲苦所依为业。”因为戒在行的时候没有正确的见解，禁在行的时候没有实质的意义，到最后都是很冤枉，付出了很多，却没有什么结果。值得注意的是，在五种见里，后面两种——见取、戒禁取，不但是一种见解，还是一种取。这种取已经是一种很明显的烦恼相，认为自己的观念是最正确的，自己的行为是最有功德的，事实上又不是这样，因此人我之间就会产生很多的争执。

最后一个根本烦恼：疑。什么是疑？“谓于谛等，犹豫为性。”这个疑的对象，包括谛、业果、三宝，内心不能确定是有还是没有，所以展现出一种犹豫的状态。当然之所以有这个疑烦恼，与前面的无明有很大的关系，若是对这些有正确的认知与抉择，当然就不会再犹豫不决。当然，与信根不具足也有很大的关系。若是信根具足，能够对于谛、业果、三宝升起信心，那么犹豫的心性也会得到克服。《大乘广五蕴论》中说：“不生善法所依为业。”人一旦有了疑烦恼，那么就很难去造作善法。

到了这里，就将六种根本烦恼都介绍完了。“诸烦恼中，后三见及疑，唯分别起；余通俱生及分别起。”这是对六种根本烦恼的特征做了一个简单总结性的介绍。后三见——邪见、见取、戒禁取，以及疑烦恼，都是由于分别才产生的；除此之外的根本烦恼，都既有俱生的成分，也有分别的成分。这个看似简单的区分，让我们意识到，六种根本烦恼中要希望净化的话，就要首先着力于邪见、见取、戒禁取以及疑烦恼的对治。见取和戒禁取是最为粗猛的烦恼，是首先需要抉择放弃的，不然的话，那就会一直在错误的道路上走下去。其次就是纠正邪见，树立其对业果、无限生命、三宝的正确认识。伴随着这种认识的增加，疑烦恼也得到逐步的净化，同时逐步展开对其他烦恼的调伏，就变得相对比较容易了。

                                                                       
                                                                        
                                                                        

本文转自西四沙龙博客;

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