本帖最后由 般若明心工作室 于 2014-4-26 11:37 编辑
现代学佛者最安全的修行模式
回家人老师与边城师兄之间的问答
问：“不知道我适合修哪个法门？与哪位佛菩萨有缘？目前持准提咒，也想念《金刚经》和《地藏经》，可以吗？ ”
答：现在末法，除了极少与药师佛、释迦牟尼佛等诸佛有特别因缘的修行者外，多与阿弥陀佛因缘大[1]。
西方极乐世界有不可思议的善巧方便。到了西方极乐世界，再到其他佛国土，也是非常方便的[2]。这也就是为什么华严会上诸法身大士都导归极乐的原因。真修行者，无不以此为基础。
在能彻底往生西方极乐世界的基础上，以金刚为行，楞严为目，习修般若，为最安全、最简单、最方便的修行模式。
第一步： 净土法门乃大乘佛法，内有不可思议秘密，非用思维意念所能了知。修行者可以先受三归五戒，严持戒律，发愿往生西方极乐世界，潜心修学《阿弥陀经》、《无量寿经》等《净土五经》，培养好自己往生西方极乐世界的资粮。不要将净土变成关门念佛，否则好好一个顶天立地的大丈夫，被老太太的裹脚布盖住脸，落到安乐窝中。
《金刚经》是开智慧的，《地藏经》是现在增福最契机的。这两个如同修行人日常的粮食、药品，可以常常诵，有大利处。这为修行第一步。
第二步：将《金刚经》、《心经》、《楞严经》、《法华经》彻底弄懂了，明白诸法实相，依念佛的方式去修证（即使有落处也落到西方极乐世界去），不要去找一些善巧的东西，天上没有掉饼子的。踏踏实实地从做个好人开始，一步一个脚印地向自己的心性开刀。如摸到自己的鼻子了，第二步就算完成了。
第三步：剩下就要发愿，同时以金刚为行，楞严为目，习修般若，读懂《华严经》与《圆觉经》。
弄懂以后，剩下的路问自己就行了。这些过程一直不离戒忌用力地严持戒，无一切相地广布施，无力可用地心念佛，否则有大麻烦。
这个修行模式，在现在最安全、最方便、最简单。有时间将回家人的烂文章弄明白了，这些话听起来就容易得多。
问：如何知道自己具足了往生西方极乐世界的资粮？是不是有各种征候？
答：首先受三皈；净土是心净则国土净，心欲净，相上要先净，因此要严持戒律；下面就是发愿往生西方极乐世界，以此为这生（或当下）的唯一愿力。
然后要学习《佛说大乘无量寿经》等《净土五经》，每天打坐1小时念弥陀圣号，同时做早、晚课。在这个基础上，慢慢将自己的心静下来。
可以每年参加一两次佛七，如没条件可以自己在家中安排，照《大势至菩萨念佛圆通章》中的修行模式，直到证到念佛三昧。如能证到念佛三昧，此生不做五逆重罪，并发愿往生的，“临命终时，阿弥陀佛及诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土” [3]。如只证到念佛三昧，然后就不修的，临命终时要注意安排一下自己的后事为安全。
再就是，如有条件，一定要参加念佛的般舟三昧，这个非常殊胜。
这段时间《地藏经》与《金刚经》是保护伞，一定要定时诵。
问：到何种地步就可以研究《心经》、《楞严经》、《法华经》？如何自知？
答：证得念佛三昧的，可以研究《心经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》，理上明白诸法实相，也就是明白了修行的终极目标，同时开始修念佛禅。
大丈夫，光明磊落、顶天立地，当学普贤、文殊等法身圆觉大士：众生不尽，愿力不尽；虚空不尽，愿力不尽；诸佛不尽，愿力不尽……并不是因贪图安乐，在西方极乐世界享福。
当然这也是阿弥陀佛允许的。《佛说无量寿经》讲：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”
普贤、文殊等法身圆觉大士，并不是到了西方极乐世界就非要丢掉自己的愿力做阿弥陀佛不可。
念佛禅是通过诵阿弥陀佛圣号，突起疑情，当下大悟，身心俱空。这里面有阿弥陀佛的功劳，如见不到自己的本来，有落处，也落到西方极乐世界中。这也是最好的、双赢的修行模式。
这段时间，学习般若在日常的应用，同时戒忌用力地严持戒律，无一切相地广行布施，无力可用地心念佛。也就是以金刚为行，楞严为目，习修般若。这里最关键的是向自己的心性落处进攻，改变自己的执着，剩下的都是向自己心性开刀过程中的保护者和陪练者。这点要好好理解。
摸到自己的鼻子后，继续戒忌用力地严持戒律，无一切相地广行布施，无力可用地心念佛。以金刚为行，楞严为目，习修般若。在弄懂《华严经》、《圆觉经》、《楞伽经》之后，就可以发愿了。
再剩下的自己就明白了。
问：是不是有问题从《楞严经》上找，就不会出大偏差？
答：是的，如没有《楞严经》，那是不可想象的。有的大德发愿生生世世护持《楞严经》，这是非常有智慧的愿力，因此，总能遇到《楞严经》与正法。
问：这几天看您的文章中讲到“无力可用地心念佛”，有些不明白，是不是可以这样理解：初念佛时，如果无力可用地心念佛，杂念较多，必须用力，否则怎么做到“都摄六根，净念想继”？到非常纯熟，杂念很少时，再放下，无力可用地念佛。不知对吗？请您讲解。
答：这个无力可用地心念佛，是一个很高的境界。初期理念是即心念佛，中期是幻人念幻佛，度一切幻众。后期是念佛乃念佛，就是赵州老和尚念那几句阿弥陀佛的境界。这是念佛禅的理论基础。
因此，在没证到念佛三昧时，是暂时没有办法修这个境界的，有的老参禅油子，多年没有消息，可以发愿往生净土后，直接修这个无力可用地心念佛的境界。对于一般朋友最好先用大量功夫修好念佛三昧，将回家的路铺好，再修别的。
最好以后讲念佛禅时，再去修这个境界。这同时也是个摩诃般若的境界。
问：念佛时，意识专注于佛号（动相）还是专注于静相？还是两个都不着？如何能证到念佛三昧？
答：《净土五经》大的篇幅无非讲了一个信愿行，而《大势至菩萨念佛圆通章》主要就是讲如何修念佛三昧的，因此，修净土念佛法门不可不精通念佛圆通章。
净土法门三根普被，但主要是通过念佛，得到阿弥陀佛的加持，与他老人家心心相印，如同一心，本是一心，进入弥陀念弥陀的境界。
这里就只能专注佛号，佛号音声净念相继，绵绵不断，潜移默化，自然而得。
念佛禅不是这样的，它是先要有理论基础，从理上彻信圣凡众生无不同一含生，天堂地狱皆自性化现。明白楞严实相，然后向自己的心性妄动下手，一句弥陀佛号两边皆不着，守一不移，净念自如，当下大喝：“谁念阿弥陀佛？”突起疑情，打破自己的无明老家。这里没有发愿往生净土二念。
但现在这个时期，应先发愿往生净土，修念佛法门，待证到念佛三昧后，也就是拿到回极乐世界的通行证了，再修念佛禅，同时入世，在般若基础上，演习念佛禅大乘的境界。这里这个境界是如如不动，两边不着，不失静念与寂慧的境界。
至于如何证到念佛三昧，可以看看《大势至菩萨念佛圆通章》，那里面十分详细。同时也可以通过习修般舟三昧达到。
一切功德回向阿耨多罗三藐三菩提。
按：此文2006年4月最早发布，是根据回师与边城师兄的问答整理而成。 本文乃就当时人、当时事所讲。故不同人问同一问题，回答不一定是一样的。
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[1]参考《净土十疑论白话浅译》，隋天台智者大师说，五浊佛子法宣浅译。《无量寿经》云：‘到了末法时期佛法将灭之时，特别遗留此经住持于世间一百年，接引有缘的众生，往生彼佛极乐国土。’是故知道阿弥陀佛，与娑婆世界极恶的众生，特别有因缘。
[2][3]参见《佛说阿弥陀经》。 | 
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发表于 2013-4-1 09:03
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发表于 2013-5-29 15:11
