净空法师：开悟的秘诀与方法

我要报恩

  

　　净空法师：业障深重的人要想开悟，怎么办？
　　简单就是清净。我们学佛头一个就希望清净心现前，简单的生活，清净心就现前。《无量寿经》的经题好，「清净平等觉」。先修清净心，清净心里头没有染污。你在日常生活当中，处事待人接物，财色名食睡不能染污你，色声香味触法也不能染污你；换句话说，用中国人来讲，名跟利都不能染污你，你都放下了，你都看破了，你就得清净心。
　　清净心就是三昧，清净心就是禅定，清净心生智慧不生烦恼。你看事情，你看得比别人深，看得比别人广，看得比别人清楚，你不会做错事。那你是节节向上提升，你不会堕落，这是学佛真实的利益，不学怎么行！
　　我们今天也要想得到这样的成就，怎么办？世尊教导我们，一门深入、长时薰修。这个话对谁说的？不是对我们说，是对将要入门的人说的。我们距离这个门还有很远的距离，我们今天需要的，要把这个门找到。怎么找到？那你就要晓得，释迦牟尼佛为什么讲经四十九年，一天都不中断？只有天天听，天天读诵经典，一部经典听百遍、千遍，有一点悟处，那个悟处里头，慢慢把路找到了，把门找到了。




所以古大德教人，都是告诉你三千遍，你得下这个功夫。对哪些人？对业障轻的人，三千遍他会开悟。悟有小悟，有大悟，有彻悟，有大彻大悟，层次不一样。对业障深重的人，那就要用劳力，为什么？你的心太乱了，你的妄念太多，你没有办法收心，听一千遍、一万遍伏不住你的妄想。怎么办？
　　办法很多，最常用的叫你拜佛。怎么拜？一天拜三千拜，一拜不能少，三千拜。一个小时拜三百拜，要十个小时，十个小时连著拜很困难，拜两个小时可以休息半个小时，那你一天拜佛的时间差不多要十五个小时，十五个小时都在拜佛。拜佛的时候什么都不要想，恭恭敬敬的拜，消业障消得最快！这对业障深重的人。如果这样拜三年，有很多开悟了，古人的例子很多。
　　一般初学佛的人，老师教我们拜佛，没有要求我们拜三千拜。我初学佛，跟忏云法师，在埔里住茅蓬，忏云法师对我们的要求是一天拜八百拜。早晨三百拜，晚上三百拜，中午吃饭之后经行，经行半小时，拜二百拜，这是茅蓬里最重要的功课，天天不能间断。我在茅蓬住五个月半，拜了十几万拜，消业障！让你把妄想全拜掉。这是最少的。当时我们住茅蓬，菩妙法师也在，我们老同参。有个达宗法师，达宗法师每天拜一千二百拜，他也是分三次，每一次四百拜。方法绝妙！所以这个法门可不能打妄想，一打妄想就全盘都败了，我们对佛法就是结缘，跟释迦牟尼佛、跟诸佛菩萨结个缘，来生接著再干，来生后世，这一生不能成就。这一生想成就，那你得真用功，真的不怕苦，勇猛精进。功课非常简单。
　　-----------大方廣佛華嚴經（第二一二Ｏ卷）2010/2/27檔名：12-17-2120
　　净空法师：开根本智的修行方法
　　问：念佛、念经、听经，这三件事，对一个希望三年开根本智的人而言，时间上应该怎么调配？
　　答：净宗法门是以念佛为主，念佛不得力，所以才叫你念经，才叫你听经。听经主要是把道理搞清楚，事实真相搞清楚，我们的信心就能建立了，愿心就恳切了。很多同修说，我的信心有问题，我的愿心不恳切，虽然想往生，那个心总是不切，原因在什么地方？实在讲事实真相没有搞清楚，真的搞清楚，自然就恳切。所以读经是明了道理跟明白事实真相，目的在此，真的信，真的愿，愿心恳切，经听不听就无所谓，我们的目的达到。读经是修清净心，念佛当然也是修清净心。佛号短，很容易口头上滑过，一面念阿弥陀佛，一面还打妄想。在初学，功夫很难得力。叫你念经，经文长，一打妄想就念错了，马上就能够警觉到，马上就可以发现。所以用念经的方法修清净心，作为将来念佛的基础，所以念经是念佛的基础，是念佛的前方便，这个我们要晓得，用意在此。
　　无论用什么功夫，八万四千法门，无论那一门功夫都要摄心，功夫才能成就。不摄心，心是散乱的，散乱心修什么都不能成就，念佛不能得三昧，不能得一心，参禅不能得定，研教不能明白，根本原因在那里？心散乱。由此可知，所有一切法门的修学都重视修定，当然这个定功不是很深，总得有一点小小的定功。所以我劝大家念《无量寿经》念三年，念三年收心，没有别的！就是孟子所说的：「学问之道无它，求其放心而已」。我们三年念经，是求其放心而已，放是我们心放在外面，就是散乱的，把这个散乱的心收回，就是这个意思，就是收心。让自己心定下来，然後研教也好，念佛也好，参禅也好，持咒也好，功夫都容易得力了。所以第一步功夫要收心。古来大德，他们的教学是五年，现在人没有那么大的耐心，所以我也打了个六折，三年。还有人问我，法师啊！能不能更少一点，我说更少那恐怕得不到效果了。所以我想三年不能更少了。古人是五年，所以我们至少要用三年的功夫来收心。何况我们现在生活环境比起古人差得很远，古人的社会很单纯，风俗淳厚，人心地老实，还要五年，我们今天花花世界，外面的一切都在那里诱惑，在这个环境当中，你说少过三年，在我看恐怕没有什么用处。
　　所以想真正成就，要咬紧牙根，好好的先念三年经，念经不求解意，这个一定要晓得。因为念经是修清净心的，如果我一面念经，一面想经里面的意思，清净心就破坏了，就得不到了。所以念经为的是什么？为了修清净心，决定不能想里头的意思。你求解，另外找个时间，我一天听录音带一个小时，研究经教一个小时，可以求解，要跟读经的时间分开，读经是修定，求解是修慧，把它分开，不能混合在一起，混合在一起定也没有了，慧也没有了，全部都破坏了，要分开。心果然清净，不怀疑、不夹杂，这一句佛号真得力，根本智不必要求，自自然然的成就。所以佛法里，重的是有愿不能希求，它自然达到，自然成就，心清净了。清净心就是根本智，清净心起作用就是後得智，就是无所不知。
　　初学在初三年要以读经为主。我劝勉同修，幅度很宽，条件很宽，只要求大家一天将《无量寿经》念三遍，念得很熟的人(我们这里有不少同修，都能够背诵)，他们念一遍只要半个小时，换句话念三遍才一个半钟点，一天一个半钟点修定，时间已经是很少了，但是总比不修要好，所以这个修定的时间愈长愈好，看自己的时间，看自己的工作，生活环境，能有长一点时间当然最好，以这个为主，以求解来作辅助，剩下的时间就念佛，这样就很好。三年以後我们以理解为主，以实践佛的教训为主，就是说我要把它做到，经要不能背，佛的教训你怎么会记得住？在日常生活当中，我们对人、对事、对物起心动念，经文很熟，一下就想到，佛是不是这样教我的，如果我的念头跟佛的意思相违背，我们马上就要改过来，一定要遵守佛的教训，那就叫依教奉行。真的把道理融成我们的思想见解，把教训变成我们的生活行为，这叫做学佛。所以经绝对不是念给佛菩萨听的，佛菩萨不要听，经是念给自己听的，是让自己认真去学习的。净空法师
　　净空法师开示：初学佛时最好不要发议论，要厚积薄发
　　初学的时候最好不要发议论，当然讲得没有什么兴趣，但是李老师教我们一个原则：不求有功，但求无过。我讲得是不好、是不出色，你找不出毛病，这就是好手，我们要从这个地方扎根。行家来听，都挑不出毛病；讲得不怎么样，很普通，但是没有毛病，这就是好手。所以我们练习讲经的时候，也是大座，有一天孔德成先生去听，听了一座，听过之后跟李老师讲："不错，你教得是好，真的挑不出毛病。"我们要从这个地方扎根，从这个地方不断向上提升。
　　到什么时候能发挥？一般发挥，自己能够发挥，要有耐心、要忍耐，利根的人五年，中等根的人十年。换句话说，你要能够忍十年，你智慧开了，心是定的，你有定力了。急着要去发挥是可以，你发挥的程度就到那里，不能再向上提升了。一定要积得厚，你那个力量才足。你一开始就发挥，你力量不足，你发完了，等于说你把你心里所有都掏空了，后面没有力量再继续。这个是错误。古人常常教人"厚积薄发"，印光大师给我们做了非常好的榜样。他七十岁之前没有人知道他，你就晓得他积得多厚。七十岁以后才发出来，他八十岁圆寂，弘法利生时间只有十年。十年的影响，在中国近两百年当中，没有一个人能超过他，什么原因？他积得太厚了。这是给我们做出最好的榜样，现身说法。
　　我跟同修们做过很多次报告，我跟李炳南老居士学习，我学得是很快，但是我遵守他严格的限制十年。十年我能发挥我也不发挥，我守他的规矩，我懂得积得愈厚，后劲愈足。你没有这个积蓄，发光了，后头没有了；后面没有之后，往往到最后就退心、退转，不能再向上提升。
　　所以我们要有耐心，纵然自己有见地、有发明，写在自己笔记本上，在讲台上还是依照老规矩，不把自己东西拿出来。自己东西拿出来，有的时候也麻烦，因为自己觉得不错，别人听了未必以为然。人家来问你、跟你辩论，找很多麻烦；花很多时间去辩论，有时辩论的时候觉得自己理上有亏，自己还难过、还生烦恼，何必！所以在这十年之内，多听别人的，自己少说；换句话说，我都接受。
　　跟做生意一样，"十年我只买进，我不卖出"，那你的本钱就厚了；到你足够本钱的时候，"我再往外去卖"，这个方法好。古人这样教我，老师也这样教我。所以决定不要着急，一定真正用功。用功决定要从断烦恼下手。前面明宗、论用里头讲的，破邪见重要，求正解重要。邪见里面第一个是身见，边见、见取见、戒取见。邪见，这个东西是大障碍，这个东西障碍什么？障碍初果须陀洹。我们想证个初果，你只要有邪见，初果就不能证得；大乘初信位的菩萨不能证得。你要晓得什么原因？邪见，就是见思烦恼里头的见惑。思惑断了证四果罗汉；见惑断了证初果须陀洹，佛教小乘入门，如果这个没有破，小乘没入门。
　　--节录自净空法师讲解《阿难问事佛吉凶经》

我要报恩

  

海云法师金刚索的开示：
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如何在誦經時運用金剛索
　　而金剛索第二個作用則是在誦經時。臺灣的同修印製了小本的〈華嚴三品〉和各位結緣，大家放在皮包裡，等人、等車隨時方便可以拿出來誦。誦經和念佛一樣，都會起妄想，誦經起妄想更麻煩。念佛打妄想自己比較不知道，誦經起妄想自己很清楚。
　　在誦經開頭：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」接著: 「如是我聞，一時佛在…」大約第四句，腦中的電視就開始打開了，妄想就起，一直到經文要結尾「信受奉行」妄想纔結束。經文的內容到底在說甚麼? 不知道。所以很多人誦經誦很多年，誦很多部經，仍不知道經文的內容在說什麼，而且還練得一身好工夫，就是眼睛看經文，嘴巴照經文念，手還能按照次序翻經文，腦筋不但不在經文上，還能妄想不斷。
　　在這裡我們換一種說法，就是在誦經時從頭至尾打妄想是很正常的事，我們可以左手拿金剛索，右手翻經書，有一個意念我們要提住。在前幾段念佛法門中提到，起一個妄念就放一個金剛索，現在則不同，誦經時要一直提正念，正念在那裡提起，你的經文誦到那裡，就放一根金剛索在經文地方，不管你提幾遍正念，金剛索就放在正念的地方 。
何謂正念？
　　甚麼是正念？就是在誦經打妄想的當下，你警覺到「啊 ! 我不能打妄想」，在提起這樣的念頭時，經文給了你甚麼樣的啟示。這個啟示指的是經文中，有甚麼有意義的文字啟示了我們；或是那一句經文覺得很好、很重要，就將它記錄下來；或是經文中的一句話對治了我以往的煩惱；或者經文給了我們甚麼樣的指點。當發現到這些文字時就將金剛索放在上面。所以開始時，當一本經誦完，功課做完了之後，不要貪求多，最初從計數有五個啟示開始。本來誦了幾年經，一直打妄想，一個啟示都沒有，現在能抓到五個啟示，就已經非常殊勝了。功課做完不要馬上離開，事前準備一本薄子，把這些啟示記錄下來。必須誦同一本經，一天做一次功課五個啟示，一天做兩次功課就有十個啟示，一月就有三百個啟示，一年至少有三千個以上的啟示。這些啟示帶給了我們人生有多大的幫助，你可知道?
　　一本經讓你在一年中獲得三千個啟示，不是祇有今年三千個，明年也有三千個，每年都有三千個，雖然是一本小小的經書，裡面的涵義卻有這麼多，經文內有無量義就是這樣印證到的。我們生命中不可思議的境界在這裡就可以兌現，所以誦經是非常殊勝的法門。怎麼說呢? 平時你的思惟模式是甚麼，你並不知道，但如果你能從三千啟示中，找出一套你自己的思惟模式，你馬上可以從娑婆世界轉進極樂世界; 如果找得出兩套思惟模式 ，即刻可以從娑婆世界直接轉進袈娑幢世界。我們的生命是無限的，要把這個色身的生命進入極樂世界的生命，那是第二個生命，袈娑幢世界是第三個生命，所以我們有無量的生命讓我們超越，學佛的殊勝就是在這裡。
　　我們學佛如果沒有深入就無法先道，若能深入瞭解，佛法確實是個寶藏，學佛就是我們最大的寶藏。如果能應用誦經的方法，自己生命中的寶藏就能夠一再地開發出來，這纔是佛法中殊勝的所在。我們不要去和別人比較，從自己的生命中去開發這些寶藏，就不可思議了。這是介紹用金剛索在誦經時的啟示方法。
與人分享生命的寶藏
  　不管是念佛或是誦經，在功課作完之後，不要馬上結束離開，稍坐五分鐘或十分鐘的靜坐，有從動態作靜態的沈寂息的作用，有啟示就將其加以記錄，這些記錄將會讓我們發現人生的寶藏。如果再將這些啟示一一寫成文章，作為投稿之用，這種啟示的利益取之不盡。這樣的法門，是開發我們內心的寶藏，我們每個人自己存在的生命中都有一個寶藏可以去開發，這些寶藏是無量無邊，不用耽心別人會搶走，開發出來之後，自己反而會去和別人分享，而且更要與別人分享，因為這種開發會如湧泉般一直湧上來，掏也掏不完，將利益無量無邊的眾生。
　　所以，修行是非常踏實，必須要一步一步來，一句一句的阿彌陀佛不能偷工減料，一小時達到一萬遍的基礎一定要建立，同時應用金剛索，就可以發現金剛索的殊勝和美妙之處了。
　　誦經也是一樣，最初五天至十天可能少有妄想，因為經文對你而言很新鮮，你會想要去瞭解經文的內容和意義，也會覺得很好。可是，經過一個星期或十天之後，對經文熟了，妄想就起來了。佛法不是教會你吸收知識，它是要穿透我們的生命本能，穿透我們的生命核心。當每天都誦同樣的經文時，你會覺得很無聊，妄想就會起來，所以，打妄想是正常的現象，但我們卻可以從妄想當中去找到啟示，所以經文是我們生命的泉源，因而能發現到美麗殊勝的境界，希望大家真真正正享受殊勝的境界。

德广

随喜功德

正气布施

素位

随喜赞叹

感恩行善

随喜赞叹

adam332004